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他说他是按孔子的命令来的，我感动得要死，也就在梦中醒来了。”
吴与弼特别注重行，所以在他门下学习的人肯定是个出色的劳动力。
但他的弟子中也有叛逆者，此人就是陈白沙。
陈白沙慕名而来，几天过后就发现吴与弼没什么突破性思想，于是赖在**，不去劳动。
吴与弼就用棍子击打他，愤怒地说：“如此懒惰，怎么能做程颐、朱熹的门徒！”
陈白沙细皮嫩肉，当然经受不起棍棒的考验，于是号叫着离开了吴与弼。
当他肉体的疼痛还未消失时，他的精神更剧烈地疼痛起来。
这种疼痛就是：朱熹的理学好像是错误的，他叫人到外面去“格物”
而获得“天理”
，纵然把外面的理格了，又怎么能和我的心意一样？朱熹注解的“四书”
是天理，我去格它，结果我的心发现，他的注解有问题，可大家都说，他的话都是天理啊。
这可如何是好？
陈白沙无论如何都解不开这个心结，他从朱熹理学的殿堂里窜了出来，去探索陆九渊心学。
要了解陆九渊心学，就必须和朱熹理学相参照。
朱熹理学的修养方法是以读经书和持敬为主。
所谓持敬，就是统一自己的精神，抑制人欲，经常自觉天理。
它的实践方法就是静坐。
如果说，“读经书”
是知性修养法，那么，“持敬”
就是实践修养法。
朱熹认为，这两者必须要互相帮助、互相依存，才能达到幡然领悟天下事物之理的境界。
陆九渊心学在修养上特别重视静坐，主张直观性的感悟真理。
朱熹则重视读经书，朱熹理学和陆九渊心学的区别，就是在修养上，至于他们的终极目标都是一样的：得到天理，锻炼内心。
陈白沙转投陆九渊心学，奠定了他明代第一位心学家的不容置疑的地位。
不过，他是从朱熹理学逃到陆九渊心学这里的，所以他仍然没有解决朱熹理学的“格物”
问题。
事实就是这样：理学当时已经是一个完美、严密的体系，在它内部，很难产生独创型的学者。
而当时是清一色的理学天下，想要在思想上被人瞩目，必须要从朱熹理学开始。
王阳明当然也不会例外。
那么，他是如何突破朱熹理学，一举创建王阳明心学的呢？
让我们从头开始说起。
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