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客户捂着半边脸，指着床下。
道士擦亮火石，塞到客户的手中，大喝：“去看！”
客户不肯，道士连踢带踹地把他逼到床边，他只好掀起床帘，当然，下面除了他的臭袜子外，什么都没有。
这也是实践出真知。
程颢认为，理学家修行的法则是坐在那里庄敬持守，这很不对，应该去实践，庄敬持守才有意义。
明朝的理学大师吴与弼是最先提出“知行合一”
这四个字的人。
他每天凌晨起床后就开始不停地劳作，一个人顶十头牛。
他对弟子们说，上天赐给我们一副躯体，就是让我们来实践的，不要坐在那里枯想，要去实践中学得真知识。
他重视“实践”
简直到了走火入魔的程度，反而把“知”
这一块淡化了。
我们今天看吴与弼的思想手册，发现几乎全是空白。
他的修行手册中记的最多的是对基本物质生活的关心，比如他记载了这么一件事：天降大雨，房屋漏水，他就在大暴雨中爬上房顶去修葺。
每当他看到弟子拄着锄头在歇息时，他以为人家在发呆，就偷偷地凑到人家耳边，使出吃奶的力气大喝一声：“咄！
如此懒惰，死后有何脸面见程颐、程颢？”
实际上，从“知行合一”
衍生出来的“实践出真知”
根本算不上理论，它只是一个常识。
诗人陆游就说：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”
无数的人都说过实践的重要性，这正如饿了吃饭、困了睡觉一样，你能说这种基本常识是理论吗？况且，有一个例子就完全可以推倒“实践出真知”
：人人都知道屎难吃，可有几个人吃过屎？
王阳明就能解释这个例子：我们心中的良知是无所不知的，它知道屎难吃，不需要外界的实践。
王阳明的“知行合一”
的精华就是“好好色”
与“恶恶臭”
，只要我们的心没有被私欲阻隔，知行就是合一的。
王阳明提“知行合一”
的苦心还是让我们在良知上用功，“实践出真知”
不过是个附带战利品而已。
但有时候，人生、世界乃至宇宙就是会有太多的戏剧性，纯粹的东西消失后，像猴子一样活蹦乱跳的往往是残渣余屑。
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