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四、心学在清朝
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1644年，清帝国继承了明帝国的遗产，统治中国。
有些人在总结明朝灭亡的教训时发现，明帝国政府在统一思想上做得很差劲，对百姓的思想控制太宽松。
所以明帝国后期层出不穷的民变，除了天灾外，一个最重要的原因就是，王阳明心学的泛滥，也就是心学洪流让底层民众过分觉醒，让他们有理由去争取独立和平等。
清朝统治者认为，王阳明心学是洪水猛兽，必须严厉禁止；朱熹理学最适合治国，必须高调提倡。
当然，清朝统治者们禁止的是王阳明心学左派，对于已经趋向于朱熹理学的右派，他们不太禁止但也不支持。
这似乎给了王阳明心学满血复活的机会，一批心学大师站到了清朝思想圣坛上。
他们是孙奇逢、李颙、毛奇龄。
确切地说，他们是王阳明心学的修正主义者。
孙奇逢在明帝国就是名声大振的人物，他曾营救过被权监魏忠贤陷害的忠义之士，也曾带领全族抵抗过清军，明亡后，他带领弟子隐居深山，讲学不辍。
清政府多次请他出山，都被他以“逃跑”
的形式拒绝，后来在河南辉县的苏门山终老，他活得几乎过了头，享年九十二。
孙奇逢原本是王阳明心学忠实门徒，认为“天理”
两个字是自己体贴出来的，不是那些好为人师的人制定出来的。
他说，王阳明的“良知”
说，是王阳明自得而来，和孟子的良知无关。
他认为王阳明提出的“心即理”
很有道理，不过，王阳明心学中禅的成分太大，导致了心学左派的洪流在民间沸腾，人人都能成为圣人，人人就都可以自以为是，我行我素。
而在庙堂上，心学左派产生的畸形“东林党”
，往往空谈，意气用事，才导致了国家的覆灭。
他认为这样很不好，于是倾向于朱熹理学的“慎独”
，也就是说，还是需要通过外在的种种规矩来修行才可以真切地体贴到“良知”
的效用。
不过，虽然用朱熹理学来矫正王阳明心学，可孙奇逢还是坚持王阳明心学中的“知行合一”
。
他说，必须要付诸实践，从眼前一言一行做起，不要浪费掉一天甚至一时。
我们都知道，王阳明提倡“知行合一”
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