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遇到这样的情况，难免要退下来反省自己，宁可不做事，也不能不存养此心。
这样说对吗？”
你所说的功夫，对你这样天分的人来说，也就是这样了，然而难免还有一些出入。
做学问的人，终身只做这一件事，从小到老，从早到晚，无论有事无事，都只做此一件事，这就是“必有事焉”
的意思。
如果说“宁可不做事，也不能不存养此心”
，却变成两件事了。
“必有事焉而勿忘勿助”
，有事情发生便发挥心中的良知以应对，这便是所谓“忠恕违道不远”
的意思。
凡是处理得有好有坏，以及有困扰混乱的毛病，都是被毁誉得失所牵累，无法切实地致良知。
如果能够切实地致良知，那么平日所谓处理得好的事情未必就是好，所谓处理得不好的事情未必就是不好，恐怕正是由于担心毁誉得失所致，自己毁去了良知吧。
来书云：“致知之说，春间再承诲益，已颇知用力，觉得比旧尤为简易。
但鄙心则谓与初学言之，还须带格物意思，使之知下手处。
本来致知、格物一并下，但在初学未知下手用功，还说与格物，方晓得致知。”
云云。
格物是致知功夫，知得致知便已知得格物；若是未知格物，则是致知工夫亦未尝知也。
近有一书与友人论此颇悉，今往一通，细观之，当自见矣。
【译文】
来信写道：“关于致知的学说，春天再次蒙先生教诲，已经明白应该在何处用力，甚至觉得比旧说更为简明。
但是我认为对初学者来说，还应该加上格物的意思，使得他们知道从何处下手。
本来致知、格物就是统一的，但对于那些初学还不知道如何下功夫的人来说，还是应该先跟他们说格物，这样才能明白致知的意思吧。”
等等。
格物是致知的功夫，明白致知自然就能明白格物了。
如果不明白格物，那么也无法明白致知的功夫。
最近有一封给朋友的信对于这个问题讨论得颇为详细，现在也寄给你，你仔细看看自然会明白。
来书云：“今之为朱、陆之辨者尚未已。
每对朋友言，正学不明已久，且不须枉费心力为朱、陆争是非，只依先生‘立志’二字点化人。
若其人果能辨得此志来，决意要知此学，已是大段明白了，朱、陆虽不辨，彼自能觉得。
又尝见朋友中见有人议先生之言者，辄为动气。
昔在朱、陆二先生所以遗后世纷纷之议者，亦见二先生工夫有未纯熟，分明亦有动气之病。
若明道则无此矣。
观其与吴涉礼论介甫之学云：‘为我尽达诸介甫，不有益于他，必有益于我也。
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