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夫良知一也，以其妙用而言谓之“神”
，以其流行而言谓之“气”
，以其凝聚而言谓之“精”
，安可以形象方所求哉？真阴之精，即真阳之气之母；真阳之气，即真阴之精之父。
阴根阳，**阴，亦非有二也。
苟吾良知之说明，即凡若此类，皆可以不言而喻。
不然，则如来书所云三关、七返、九还之属，尚有无穷可疑者也。
【译文】
来信写道：“元神、元气、元精，必然各有寄托、储藏、发生之处。
又有真阴之精、真阳之气。”
等等。
良知只有一个，就它的妙用而言称之为“神”
，就它的流动而言称之为“气”
，就它的凝聚而言称之为“精”
，怎么能够根据形象、方位和处所来把握呢？真阴之精就是真阳之气的母体；真阳之气就是真阴之精的父体。
阴植根于阳，阳植根于阴，阴阳也是统一的。
如果我的良知学说能够彰明于天下，类似的问题都能够不言自明。
如若不然，就像你信中提到的三关、七返、九还之类的说法，还会有无穷无尽的疑问。
来书云：“良知，心之本体，即所谓‘性善’也，未发之中也，寂然不动之体也，廓然大公也，何常人皆不能而必待于学邪？中也、寂也、公也，既以属心之体，则良知是矣。
今验之于心，知无不良，而中、寂、大公实未有也，岂良知复超然于体用之外乎？”
性无不善，故知无不良。
良知即是未发之中，即是廓然大公、寂然不动之本体，人人之所同具者也。
但不能不昏蔽于物欲，故须学以去其昏蔽。
然于良知之本体，初不能有加损于毫末也。
知无不良，而中、寂、大公未能全者，是昏蔽之未尽去，而存之未纯耳。
体即良知之体，用即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎？
【译文】
来信写道：“良知是心的本体，就是所谓‘性善’，就是感情未发出来时的中正，就是寂然不动的本体，就是廓然大公，为何常人一定要经过学习才能达到呢？中和、寂静、公正的品德，既然属于心的本体，就是良知。
如今在心中验证，良知都是好的，然而中和、寂静、公正的品德却没有，难道良知是超然于体用之外的吗？”
性没有不善的，故而知没有不良的。
良知就是未发之中、廓然大公、寂然不动的本体，人人都具备。
但是良知不能不为物欲所昏蔽，因此需要通过学习去除昏蔽。
不过这对于良知的本体不会有丝毫损害。
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