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，亦是常存他本来面目耳。
体段功夫大略相似。
但佛氏有个自私自利之心，所以便有不同耳。
今“欲善恶不思而心之良知清静自在”
，此便有自私自利、将迎意必之心，所以有“不思善、不思恶时用致知之功，则已涉于思善”
之患。
孟子说“夜气”
，亦只是为失其良心之人指出个良心萌动处，使他从此培养将去，今已知得良知明白，常用致知之功，即已不消说“夜气”
，却是得兔后不知守兔而仍去守株，兔将复失之矣。
“欲求宁静”
“欲念无生”
，此正是自私自利、将迎意必之病，是以“念愈生”
而“愈不宁静”
。
良知只是一个良知，而善恶自辨，更有何善何恶可思？良知之体本自宁静，今却又添一个求宁静；本自生生，今却又添一个欲无生。
非独圣门致知之功不如此，虽佛氏之学亦未如此将迎意必也。
只是一念良知，彻头彻尾，无始无终，即是前念不灭，后念不生。
今却欲前念易灭，而后念不生，是佛氏所谓“断灭种性”
，入于槁木死灰之谓矣。
【译文】
来信写道：“佛家主张‘在不思善、不思恶的时候体认心的本来面目’，这与我们儒家‘在事物上格心’的功夫不同。
我如果在不思善、不思恶时下致知的功夫，其实已经在思善了。
想要不思善恶而心中良知清净自在，只有刚睡醒时才能做到，这是孟子所谓‘夜气’的学说。
但是这个状态不能维持很久，瞬息之间思虑就产生了。
不知道用功日久的人，能够常如睡醒时那样思虑不起吗？如今我想求宁静，却越发不得宁静；想不生念头，却愈生出念头。
怎样才能使得心中前念灭去、后念不生，只有良知与天地大道相合呢？”
“不思善、不思恶时体认本来面目”
，这是佛家为了让人认识本来面目而设立的方便法门。
本来面目就是圣人所谓的良知。
如今既然能明白体认良知，就不需要这么说了。
“随物而格”
，便是致知的功夫，就是佛家所说的“常惺惺”
，也只是时常存养本来面目而已。
佛、儒两家的功夫大体相似，但佛家有个自私自利的心，所以有“不思善、不思恶时用致知之功，则已涉于思善”
的毛病。
孟子说“夜气”
，也只是为了给失去良心的人指出一个良心萌动之处，使他能够从此将良心培养起来。
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