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常常有寻求事先觉察的心，便已堕入怀疑揣度别人欺诈和不诚信的心态之中，而这足以遮蔽他们的良知。
这就是为什么他们免不了不能觉悟和欺诈的缘故。
君子之学是为了提高自身的修养，从不担忧别人欺骗自己，只要永远不欺骗自己的良知便可；不担心别人对自己不诚实，只要永远相信自己的良知便可；不去寻求事先觉察别人的欺诈与不诚信，只要永远努力觉察自己的良知便可。
所以君子不自欺，良知就诚敬而不虚伪，诚敬则能明白；君子能自信，良知不受蛊惑而明白，明白则能诚敬。
明白与诚敬相互促进，所以良知能不断觉悟、不断澄明。
不断觉悟、不断澄明的良知好比高悬的明镜，万事万物在它面前都无法隐藏其美丑。
为什么呢？良知不欺诈便是真诚，故而无法容忍欺诈，遇到欺骗便能觉察；良知自信明白，故而无法容忍不诚信，遇到不诚信便能觉察。
这就是所谓“易以知险，简以知阻”
，以及子思所说得“至诚如神，可以前知”
。
不过子思说的“如神”
“可以前知”
，还是分作两件事来说，大概是因为他是从思诚的功效上而言，也还是给那些不能预先觉察的人说的。
如果就至诚而言，那么至诚的妙用就叫“神”
，不必说“如神”
；至诚便是无知而无不知，不必说“可以前知”
。
【度阴山曰】
这封信主要说了以下几个问题。
第一，良知并非由见闻产生，但见闻却是良知的作用。
因此良知不滞留在见闻之上，却也离不开见闻。
日常生活中，见识应酬何其繁多，但也不过是良知的发用流行。
除了见识应酬，也不存在别的良知可以实现，所以只是一件事。
如果把良知和见闻分开谈，那就不是知行合一了。
第二，天理不容思想。
我们平时的思考如果掺杂进私欲，那就不是良知本来面目。
思考的是非、正邪，良知都能够知道，一旦有了私欲思考，良知就不明。
第三，做事符合道义就是致良知，道义不在心外，而在心内。
在心安的情况下做任何事，都是致良知，哪怕不见效果；在心不安的情况下做任何事，都不是致良知，哪怕你功高盖世。
第四，你无法控制别人是否欺骗你，但你能控制自己不去欺骗别人，不去欺骗良知。
只要良知不欺诈便是真诚，故而无法容忍欺诈，遇到欺骗便能觉察；良知自信明白，故而无法容忍不诚信，遇到不诚信便能觉察。
归根结底，我们若想不被别人欺骗，就先掌控自己的良知，良知能识别一切。
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