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而当你来看此花时，事情就变了。
你用眼睛看此花，是受心的指使，心指使眼睛看到了花，心和花建立起了联系。
然后最关键的一点来了：你必须给花赋予一定的价值，这个价值就是鲜艳。
天地万物，存在的前提是有价值，而价值必须由我们的心来赋予。
你和任何东西建立联系，都会潜意识地赋予它们价值，不建立联系，就不可能赋予天地万物价值，没有了价值的天地万物就不是天地万物，心动才有万物价值，不动就没有。
所以，心外无物。
人见到鲜花，会赋予其价值——鲜艳。
驴见到鲜花，则会赋予其价值——好吃。
鲜花仍是鲜花，但看它的对象不同，其价值就不同了。
人会欣赏，驴只会吃。
从这一点而言，物质真是客观存在的吗？
王阳明这段“岩中花树”
论，只是诠释“心外无物”
的绝佳例子，它只是王阳明“心外无物”
的低级解释。
“心外无物”
理论的本源是王阳明心学的世界观“万物一体”
：既然天地万物都是我身体和心灵的一部分，它们和我的心密切相关，那么，哪里有心外之物？
阳明心学的诸多概念、理论，诸如“一念发动即是行”
“心外无物”
“心外无事”
既是一种概念，也是一种警醒。
“心外无物”
警醒我们的是，人须有“万物一体”
的世界观，世界观的博大决定你人生的境界，同时也提醒我们，少和那些无聊的事物产生联系，它会耗费你的精力，力争做到心外什么都没有，心里有的全是良知。
万物一体，也有轻重厚薄
问：“大人与物同体，如何《大学》又说个厚薄？”
先生曰：“惟是道理自有厚薄。
比如身是一体，把手足捍头目，岂是偏要薄手足？其道理合如此。
禽兽与草木同是爱的，把草木去养禽兽，又忍得？人与禽兽同是爱的，宰禽兽以养亲与供祭祀、燕宾客，心又忍得？至亲与路人同是爱的，如箪食豆羹，得则生，不得则死，不能两全，宁救至亲，不救路人，心又忍得？这是道理合该如此。
及至吾身与至亲，更不得分别彼此厚薄。
盖以仁民爱物皆从此出，此处可忍，更无所不忍矣。
《大学》所谓厚薄，是良知上自然的条理，不可逾越，此便谓之义；顺这个条理，便谓之礼；知此条理，便谓之智；终始是这条理，便谓之信。”
又曰：“目无体，以万物之色为体；耳无体，以万物之声为体；鼻无体，以万物之臭为体：口无体，以万物之味为体；心无体，以天地万物感应之是非为体。”
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