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如果一定要恢复实行上古时代的典章制度，就是佛家和道家的观点。
如果能因时制宜地治理，但不能像三王那样本于大道，而是出于功利的心态来推行治理，则是春秋五霸以后的社会治理了。
后世的儒者讨论来讨论去，只是讲如何实行霸道而已。”
【一二】
又曰：“唐虞以上之治，后世不可复也，略之可也。
三代以下之治，后世不可法也，削之可也。
惟三代之治可行。
然而世之论三代者，不明其本而徒事其末，则亦不可复矣。”
【译文】
先生又说：“尧舜以前的社会治理，后世不可能恢复，因此可以略去不记。
夏、商、周三代以后的社会治理，后世不能仿效，因此可以删减。
只有三代的社会治理是可行的。
然而现在那些讨论三代之治的学者，不明白三代之治的根本，却钻研那些细枝末节，这样三代之治也不可能恢复了！”
【一三】
爱曰：“先儒论《六经》，以《春秋》为史。
史专记事，恐与《五经》事体终或稍异。”
先生曰：“以事言谓之史，以道言谓之经。
事即道，道即事。
《春秋》亦经，《五经》亦史。
《易》是包牺氏之史，《书》是尧、舜以下史，《礼》《乐》是三代史。
其事同，其道同，安有所谓异？”
【译文】
徐爱说：“以前的儒者讨论《六经》，认为《春秋》是史书。
而史书专门记载具体的历史，恐怕与其余《五经》的题材体例有所不同。”
先生说：“从记事的角度来说就是史书，从论道的角度来说就是经典。
历史就是大道的具体呈现，大道就是历史的根本缘由。
《春秋》也是经典，其余《五经》也是史书。
《易》是伏羲时的史书，《尚书》是尧舜以后的史书，《礼经》《乐经》是三代的史书。
其中的史实并无区别，其中的大道更是一致，怎么会有所谓的区别呢？”
又曰：“《五经》亦只是史。
史以明善恶，示训戒。
善可为训者，特存其迹以示法；恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸。”
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