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【译文】
郑朝朔问道：“至善也需要从具体事物上去求得吗？”
先生回答：“至善只是使自己的心达到纯粹都是天理的境界便可以了，在具体事物上又能怎么探求呢？你倒举几个例子看看。”
朝朔说：“比如说侍奉双亲，怎样才能为他们取暖纳凉，怎样才能侍奉赡养，必须做到恰到好处才是至善，所以才有学问思辨的功夫。”
先生说：“如果只是取暖纳凉、侍奉赡养得宜这些事，一两天就可以讲完，用得了什么学问思辨？只要在帮父母取暖纳凉时，让自己的心思纯粹都在天理上即可；侍奉赡养父母时，让自己的心思纯粹都在天理上即可。
这一点才是必须用学问思辨的功夫来求索的，否则不免‘差之毫厘，谬以千里’了。
所以，即便是圣人，仍然要持守‘精研专一’的功夫。
如果只认为将那些具体礼节做得恰到好处就是至善，那就好比是扮作戏子，将帮父母取暖纳凉等事一一表演得当，也可以叫至善了。”
徐爱在这天又有所省悟。
【五】
爱因未会先生“知行合一”
之训，与宗贤[22]、惟贤[23]往复辩论，未能决，以问于先生。
先生曰：“试举看。”
爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟。
便是知与行分明是两件。”
先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。
未有知而不行者。
知而不行，只是未知。
圣贤教人知行，正是要复那本体。
不是着你只恁的便罢。
故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶恶臭’[24]。
见好色属知，好好色属行。
只见那好色时，已自好了。
不是见了后又立个心去好。
闻恶臭属知，恶恶臭属行。
只闻那恶臭时，已自恶了。
不是闻了后别立个心去恶。
如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。
就如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝、行弟，方可称他知孝、知弟。
不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟。
又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了。
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