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因此有孝亲之心就有孝顺的道理，没有孝亲之心就没有孝顺的道理；有忠君之心就有忠诚的道理，没有忠君之心就没有忠诚的道理。
理难道在心外吗？朱熹所说“人所学习的东西，无非就是心和理。
心虽然主宰身体而实则统管着天下万物的道理；理虽然散见于万事万物之中，实则均在于人心”
，在这将心和理一分又一合之间，却误导了学者将心和理看作两边了。
后来的人之所以有“专注于探求本心，不顾事物的道理”
的错误，正是由于不知道心就是理。
在心外探求物理，才会有不明白不理解的问题，这正是告子“以义为外”
的说法，因此孟子批评告子不懂得何谓义。
心是一个整体，就其全然都是恻隐之心而言称之为仁，就其处事得宜而言称之为义，就其有条有理而言称之为理。
不能向心之外求义，难道能向心外求理吗？向心外求理，就是将知与行视作两件事了。
向心中求理，正是圣人之学知行合一的教诲，你又有什么疑惑呢？
【一三五】
来书云：“所释《大学》古本谓致其本体之知，此固孟子‘尽心’之旨。
朱子亦以虚灵知觉为此心之量[212]。
然尽心由于知性，致知在于格物。”
“尽心由于知性，致知在于格物”
，此语然矣。
然而推本吾子之意，则其所以为是语者，尚有未明也。
朱子以“尽心、知性、知天”
为物格、知致，以“存心、养性、事天”
为诚意、正心、修身，以“夭寿不二，修身以俟”
为知至、仁尽，圣人之事。
若鄙人之见，则与朱子正相反矣。
夫“尽心、知性、知天”
者，生知安行，圣人之事也；“存心、养性、事天”
者，学知利行，贤人之事也；“夭寿不二，修身以俟”
者，困知勉行，学者之事也[213]。
岂可专以“尽心知性”
为知，“存心养性”
为行乎？吾子骤闻此言，必又以为大骇矣。
然其间实无可疑者，一为吾子言之。
夫心之体，性也。
性之原，天也。
能尽其心，是能尽其性矣。
《中庸》云：“惟天下至诚为能尽其性。”
又云，“知天地之化育，质诸鬼神而无疑，知天也。”
此惟圣人而后能然。
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