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理是气的条理，气是理的运用。
没有条理则不能运用，没有运用则无法看到条理。
做到了精，就可以精致、明白、专一、神妙、诚挚；做到专一，就可以精致、明白、神妙、诚挚。
精和一实则是一回事，只是后世儒者的学说与道家的养生学说各执一偏，无法相互促进。
前些日子我说的“精一”
之论，虽然是针对你喜欢存养自己的精神而发的，不过做圣人的功夫，也不外乎此。
来书云：“元神、元气、元精，必各有寄藏发生之处。
又有真阴之精、真阳之气。”
云云。
夫良知一也，以其妙用而言谓之“神”
，以其流行而言谓之“气”
，以其凝聚而言谓之“精”
，安可以形象方所求哉？真阴之精，即真阳之气之母；真阳之气，即真阴之精之父。
阴根阳，**阴[288]，亦非有二也。
苟吾良知之说明，即凡若此类，皆可以不言而喻。
不然，则如来书所云三关、七返、九还之属[289]，尚有无穷可疑者也。
【译文】
来信写道：“元神、元气、元精，必然各有寄托、储藏、发生之处。
又有真阴之精、真阳之气。”
等等。
良知只有一个，就它的妙用而言称之为“神”
，就它的流动而言称之为“气”
，就它的凝聚而言称之为“精”
，怎么能够根据形象、方位和处所来把握呢？真阴之精就是真阳之气的母体；真阳之气就是真阴之精的父体。
阴植根于阳，阳植根于阴，阴阳也是统一的。
如果我的良知学说能够彰明于天下，类似的问题都能够不言自明。
如若不然，就像你信中提到的三关、七返、九还之类的说法，还会有无穷无尽的疑问。
又
【一五四】
来书云：“良知，心之本体，即所谓‘性善’也，未发之中也，寂然不动之体也，廓然大公也，何常人皆不能而必待于学邪？中也、寂也、公也，既以属心之体，则良知是矣。
今验之于心，知无不良，而中、寂、大公实未有也，岂良知复超然于体用之外乎？”
性无不善，故知无不良。
良知即是未发之中，即是廓然大公、寂然不动之本体，人人之所同具者也。
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