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【二五一】
先生曰：“孟子不动心与告子不动心，所异只在毫厘间。
告子只在不动心上着功，孟子便直从此心原不动处分晓。
心之本体原是不动的，只为所行有不合义便动了。
孟子不论心之动与不动，只是‘集义’，所行无不是义，此心自然无可动处。
若告子只要此心不动，便是把捉此心，将他生生不息之根反阻桡了，此非徒无益，而又害之。
孟子‘集义’工夫，自是养得充满，并无馁歉，自是纵横自在，活泼泼地，此便是浩然之气。”
【译文】
先生说：“孟子的不动心与告子的不动心，差别仅仅在毫厘之间。
告子只是在不动心上用功，孟子则是从心原本不动处用功。
心的本体原本不动，只在所作所为不合于义时才会妄动。
孟子不讨论心的动或不动，只是去‘集义’，所以所作所为没有不义的，心自然没什么可动的。
而告子只是要心不动，便抓住了心不放，反而将心中生生不息的根给阻挠了，这非但没有益处，反而损害了心。
孟子‘集义’的功夫，是把心存养得充实，没有任何气馁、亏欠之处，自由自在，生动活泼，这就是浩然之气。”
【二五二】
又曰：“告子病源，从性无善无不善上见来。
性无善无不善，虽如此说，亦无大差。
但告子执定看了，便有个无善无不善的性在内。
有善有恶，又在物感上看，便有个物在外。
却做两边看了，便会差。
无善无不善，性原是如此。
悟得及时，只此一句便尽了，更无有内外之间。
告子见一个性在内，见一个物在外，便见他于性有未透彻处。”
【译文】
先生又说：“告子的病根，在于他认为性无善无不善。
性无善无不善，这么说虽然没有大错，但告子执着于此，便有一个无善无不善的性滞留在心里。
认为性有善有恶，是在事物的感觉上看，这就把物视作外了。
将心与物视作两边，便会有差错。
无善无不善，性本就是如此。
领悟得及时，只此一句话便够了，没有什么内外之分。
告子看见一个性在内，一个物在外，便知道他对于性的理解还不透彻。”
【二五三】
朱本思[424]问：“人有虚灵，方有良知。
若草木瓦石之类，亦有良知否？”
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