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只是，玄奘在学习的过程中看到佛教各学派的学说都存在歧义，这让他心中大为困惑。
为了扫清困惑，就决定前往天竺求学。
这便有了“唐僧取经”
一说。
唐太宗贞观三年（公元629年），玄奘历尽艰险，前往天竺求取佛法，并在当时的著名佛教寺院那烂陀寺，跟随戒贤大师学习了《瑜伽师地论》，《显扬圣教论》、《大毗婆娑论》等经论。
在戒贤的鼓励下，玄奘还游历天竺各地，并在那烂陀寺讲授《摄大乘记》、《唯识抉择论》，还与各宗派的论师进行了激烈的辩论。
由于玄奘具有深厚的佛学素养以及出色的辩才，受到天竺各地人们的敬仰。
举一个例子来说，你就知道玄奘在天竺受到怎样的礼遇：在曲女城举行的六千人无遮辩论大会上，玄奘法师佛学论著《会宗》、《制恶见》中的观点作为论题，与其他僧人展开了为期十八天的论辩，结果竟无人能驳倒他！
玄奘法师经此一事而闻名，受到僧俗人士的一致推崇，被尊为“大乘天”
和“解脱天”
。
贞观十九年（公元645年），玄奘学成，回到长安，带回梵文经典五百二十夹，六百五十七部。
长安的弘福寺、大慈恩寺，那都是玄奘法师的译经场所。
诸如《瑜伽师地论》、《成唯识论》、《大般若经》等佛教经论，均由玄奘翻译。
此外，玄奘还著有《成唯识论》、《大唐西域记》等作品。
关于玄奘前往天竺求学佛法的原因，历来众说纷纭。
不过，在《大慈恩寺三藏法师传》中记载有玄奘法师《启高昌王表》的一段话，其中就谈到了他前去天竺求学佛法的原因，“但远人来译，音训不同，去圣时遥，义类差舛，遂使双林一味之旨，分成当、现二常；大乘不二之宗，析为南、北二道。
纷纷诤论，凡数百年。
率土怀疑，莫有匠决。”
这里说的“常”
，是指佛性。
佛性到底是有还是无，以及佛性是人们先天具有，还是经过后天修成，历来是佛教中很有争议的一个话题。
正因此，玄奘心头才产生困惑，这才产生了前往天竺取经的念头，而且，佛教传入中土之后，在佛经翻译过程中使用的手法，带来诸多问题，造成语义表达上的不准确性。
这也是玄奘西天取经的一个原因。
说起玄奘法师在佛教史上的贡献，我想可以归结为以下几个方面。
一是西行取经求法，加强了中印两国之间的文化交流，而且，玄奘还翻译出大量经论，为中国佛学的研究发展起到了重要推动作用。
我们都知道玄奘西天取经的壮举，在吴承恩的笔下变成了《西游记》。
但我们不要忘记，玄奘法师撰写的《大唐西域记》，那可是研究古代西域、印度等地的政治、经济、文化、人文地理等方面的珍贵文献材料。
玄奘法师在天竺学习时，跟随大乘佛教瑜伽行派论师戒贤，他进一步发挥了戒贤的五种姓说，把世间一切众生划分为声闻种姓、缘觉种姓、如来种姓、不定种姓和无种姓。
当时，汉地佛教界比较流行的说法是，人人皆有佛性，可玄奘却坚持无种姓之众生（即一阐提人）没有佛性，无法修持成佛，永远不能获得解脱。
这可以说是一个非常标新立异的观点了。
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