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第五章宠辱不惊
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由于荣宠和耻辱的降临往往象征个人身份地位的变化，所以，人们得宠之时也就是春风得意之时当然唯恐一朝失去，就不免时时处于自我惊恐之中。
道家主张“宠辱不惊“，方显大家智慧。
宠辱若惊，大患若身
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
“宠辱若惊”
，意即得宠与受辱都好像受到惊吓。
这句话不难理解，突然间被侮辱，难免会受到惊吓，突然得宠也会吓一跳。
但是得宠除了吓一跳之外，恐怕就是受辱的开始，现在得宠将来可能会受辱，如果没有宠也就不会有辱。
“贵大患若身”
意，即重视大祸患如同重视身体。
关于这句话，有些学者认为应该是“贵身若大患”
，意即重视身体，就好像重视大祸患一样，因为身体随时都有可能出状况，所以要小心保养。
在此我们尊重原文，是因为要押韵。
《老子》是一篇很古的材料，春秋时代的末期，在语文的表达上为了押韵，有些字就要设法调整。
贵大患若身”
，亦即身体是大祸患的来源。
人有身体，因而产生无穷的欲望，想要各种物质享受以及世间的名利权位。
然而这些东西的得与失，往往受制于外在条件，因此造成自己无尽的苦恼。
老子的建议是，与其等待大祸降临，不如调整自己对身体的观念：对身体要贵、要爱，目的在于提醒与警惕自己不要陷于大患。
如果真正爱惜身体，就要让它避免陷入困境，这里就包含了一种很高的修养的期望。
但是老子也曾提到，过度重视保养反而会为身体带来灾难，因为违反了健康的规则。
老子经常是正言若反——正面讲的话就像是反话一样，结论就是不要让身体成为累赘。
所以，宠和辱放在一起，身与大患放在一起，看似相反，但彼此之间有一种关联在内。
“何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊”
，意即什么叫做得宠与受辱都好像受到惊吓？得宠是卑下的，获得它时好像受到惊吓，失去它时也好像受到惊吓，这就叫做得宠与受辱都好像受到惊吓。
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