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国学话谋略：
有句话叫“人心不足蛇吞象”
，尤为形象地表明了人的欲望永远不知满足的丑态。
要想真正享受人生的乐趣，基本信条就是“知足常足，知止常止”
。
洪应明说：“谢事当谢于正盛之时，人肯当下休，便当下了，若要寻个歇处，则婚嫁虽完，事亦不少，僧道虽好，心亦不了。”
先行其言，而后从之
《宋高僧传》中有下面这样一个故事。
元嘉八年正月，高僧求那跋摩来到建业。
宋文帝接见他时说：“我经常想着要吃斋、戒杀，但很难做到，请问高僧这可怎么办呢?”
高僧回答说：“一个帝王把天下所有的百姓都看做是自己的亲生儿子，他说一句好话，天下的人都会高兴；实施一条好政策，就连神人都会称赞；如果他尊重贤人，提拔有识之士，并减免徭役赋税，那就会桑麻遍野，百姓安居乐业。
如果你从这方面来改进，功德是不是比吃斋、戒杀更大呢?难道就只有不吃荤腥、不杀一只小动物才叫广济众生吗？”
文帝听后大叹，说：“一般俗人都不明白事理，出家的人也不善于说法。
但像高僧这样一番教导可谓醍醐灌顶，让人恍然大悟啊!”
事是死的，人是活的。
许多有德之人不轻易说话，更不会满脸谄笑、花言巧语讨好别人，但他们所说的话却可以流芳百世。
圣人都是有益于国家和民众的非凡人物，这不仅仅是因为他们有着崇高的地位，而是因为他们的道德修养。
所谓：“有德者，必有言。”
圣人之言，经过千万年的过滤和沉淀之后，定是放之四海而皆准的言论和做人做事的原则。
南怀瑾就十分推崇古圣人的说法：有德者，必有言。
有言者，不必有德。
南怀瑾作为一名国学大师，他读的是古人的书，道的却是恒久不变的真理。
他理解孔子的君子有三畏：“畏天命、畏大人、畏圣人之言。”
南怀瑾认为，孔子所说的“畏”
，并不纯粹是我们现在所理解的“怕”
，准确地说应该是“敬畏”
。
为什么孔圣人要求君子畏天命、畏大人、畏圣人之言?这就要从儒家的“三不朽”
——立德、立功、立言说起。
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