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人的道德生活是和人民的物质条件相互联系的，当生命受到饥饿威胁的时候，多数人就难以坚持他们自身的廉耻观了，更别说礼节了。
孟子对宣王的答复，简单来说就是这个意思。
《论语?子路》载，有一次孔子到卫国去，弟子冉有替他驾车。
他在车上看到卫国的老百姓很多，就赞叹了一声，“庶矣哉！”
冉有就问，“人口多了后，又该怎么办呢？”
他回答，“富之。”
冉有又问，“已经富了，又该怎么办呢？”
他回答道，“教之。”
这就是孔子著名的先富后教的主张。
后来诸家，多有继续发挥这一主张的。
《孟子?梁惠王上》说，“乐岁终身苦，凶年不免于死亡。
此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣。”
《管子?治国》也认为“凡治国之道，必先富民。”
《史记?货殖列传》则进一步声言，“故曰：‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
’礼生于有而废于无。
故君子富，好行其德；小人富，以适其力。
渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。
富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐。
夷狄益甚。
谚曰：‘千金之子，不死于市。
’此非空言也。
故曰：‘天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。
’夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！”
先富后教，礼生于有而废于无，强调的是物质性的基础对于礼乐教化的支撑性作用。
这就是孟子对于宣王疑问所做解答的根本所在。
它告诉宣王，要想解决问题，就要从施行仁政、安民富民的根本做起。
【孟子大智慧的解读】
有这样一个哲理故事：
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