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，也是七个，所以又称“竹林七贤”
。
正始名士服药，竹林名士饮酒。
竹林的代表是嵇康和阮籍。
但究竟竹林名士不纯粹是喝酒的，嵇康也兼服药，而阮籍则是专喝酒的代表。
但嵇康也饮酒，刘伶也是这里面的一个。
他们七人中差不多都是反抗旧礼教的。
这七人中，脾气各有不同。
嵇阮二人的脾气都很大；阮籍老年时改得很好，嵇康就始终都是极坏的。
阮年青时，对于访他的人有加以青眼和白眼的分别。
白眼大概是全然看不见眸子的，恐怕要练习很久才能够。
青眼我会装，白眼我却装不好。
后来阮籍竞做到“口不臧否人物”
的地步，嵇康却全不改变。
结果阮得终其天年，而稽竟丧于司马氏之手，与孔融何晏等一样，遭了不幸的杀害。
这大概是因为吃药和吃酒之分的缘故：吃药可以成仙，仙是可以骄视俗人的；饮酒不会成仙，所以敷衍了事。
他们的态度，大抵是饮酒时衣服不穿，帽也不带。
若在平时，有这种状态，我们就说无礼，但他们就不同。
居丧时不一定按例哭泣；子之于父，是不能提父的名，但在竹林名士一流人中，子都会叫父的名号。
旧传下来的礼教，竹林名士是不承认的。
即如刘伶——他曾做过一篇《酒德颂》，谁都知道——他是不承认世界上从前规定的道理的，曾经有这样的事，有一次有客见他，他不穿衣服。
人责问他；他答入说，天地是我的房屋，房屋就是我的衣服，你们为什么进我的裤子中来？至于阮籍，就更甚了，他连上下古今也不承认，在《大人先生传》里有说：“天地解兮六合天，星辰陨兮日月颓，我腾而上将何怀？”
他的意思是天地神仙，都是无意义，一切都不要，所以他觉得世上的道理不必争，神仙也不足信，既然一切都是虚无，所以便沉湎于酒了。
然而他还有一个原因，就是他的饮酒不独由于他的思想，大半倒在环境。
其时司马氏已想篡位，而阮籍名声很大，所以他讲话就极难，只好多饮酒，少讲话，而且即使讲话讲错了，也可以借醉得到人的原谅。
只要看有一次司马懿求和阮籍结亲，而阮籍一醉就是两个月，没有提出的机会，就可以知道了。
阮籍作文章和诗都很好，他的诗文虽然也慷慨激昂，但许多意思都是隐而不显的。
宋的颜延之已经说不大能懂，我们现在自然更很难看得懂他的诗了。
他诗里也说神仙，但他其实是不相信的。
嵇康的论文，比阮籍更好，思想新颖，往往与古时旧说反对。
孔子说：“学而时习之，不亦说乎？”
嵇康做的《难自然好学论》，却道，人是并不好学的，假如一个人可以不做事而又有饭吃，就随便闲游不喜欢读书了，所以现在人之好学，是由于习惯和不得已。
还有管叔蔡叔，是疑心周公，率殷民叛，因而被诛，一向公认为坏人的。
而嵇康做的《管蔡论》，就也反对历代传下来的意思，说这两个人是忠臣，他们的怀疑周公，是因为地方相距太远，消息不灵通。
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