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圣父首先创造圣子或逻各斯，而后逻各斯创造圣灵。
因此，圣子不能与圣父同等，而只是与圣父相似。
这是对基督教基本教义提出理性主义的解释，在逻辑上是符合思维法则的：但作为神学体系的基督教义应是人们的理性所不能理解的（否则它就没有什么奥秘可言了），因此，这种学说受到了那些服务于上层社会利益的埃及地区主教们的谴责。
但阿里鸟斯的思想却在亚历山大里亚的普通居民、手工业者和水手中受到普遍欢迎。
在街头上、市场上和其他公共场所，常常发生激烈的辩论，有时还变成了公开的冲突。
辩论不仅在埃及教会，而且也在其他地方的教会进行。
在这种情况下，君士坦丁显然是在教会人士的要求下进行干预的。
325年，君士坦丁在尼西亚召集了全罗马帝国基督教主教会议，讨论阿里乌斯提出的教义问题。
大多数与会者表示反对阿里乌斯学说，承认圣子与圣父是同一的。
会议据此制定了所有基督教徒都必须遵奉的正统教义——（伲西亚信条》，确认基督与圣父、圣灵是同体的，因而也是永恒的。
此时还不是基督教徒的君士坦丁担任了会议主席，并批准了会议的决议。
阿里乌斯被放逐到伊利里库姆，他的一些拥护者被放逐到高卢。
然而，尼西亚“全基督教大会”
与其说是排除了，倒不如说是正式开创了阿里乌斯教派。
阿里乌斯在宫廷官员中有不少拥护者，君士坦丁皇帝本人对他也有好感，因为阿里乌斯并不要求有独立于国家权力之外的教会组织。
因此，不久之后，阿里乌斯戏剧性地从流放地被召了回来，而他的主要反对者、亚历山大里亚主教阿诺那修斯却被放逐了。
在阿里乌斯于336年死后，他的追随者继续得到宫廷的保护。
争论长期进行着。
在宫廷中，时而尼西亚信条的拥护者取胜，时而阿里乌斯的支持者占上风。
君士坦丁本人又于337年病重时在阿里乌斯教派的教士手上接受洗礼。
直至381年，阿里乌斯学说在新的一次宗教会议上再次被谴责，尼西亚教派（正统教派）才取得了完全的胜利。
但阿里乌斯教派却又在日耳曼蛮族部落中得到了顺利的传播。
对罗马旧教来说，君士坦丁的宗教政策导致了基督教的最后胜利，这无疑电是一种宗教改革。
可以说，君士坦丁顺应了时代的潮流，在宗教政策上采取了比戴克里先更为明智的方针。
他们在利用宗教为帝国政权效劳以巩固奴隶制的社会结构的目标上并无不同，因而在社会改革和财政政策方面，君士坦丁就只是进一步发展了由戴克里先奠定了基础的改革体系。
君士坦丁保持了由戴克里先实行的新的帝国划分，并贯彻执行了使地方民政权与军权分离的政策。
把军队分为边防部队和内地机动部队的军事改革在他的时代也最后完成了。
骄横不驯的近卫军（它的人数在戴克里先时代已减少）被解散，而用重新组织的特殊的宫廷亲卫部队来代替。
军事权力从此完全集中到皇帝手里。
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