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比如戊申年为阳年，中运属太过，假如上年丁未年的司天之气太过而有余，虽然在时间上已经推移应交给戊申主司，但太阴湿土仍然司天，本年的厥阴在泉已经迁居正位，上年戊申年在泉的太阳寒水已退为本年的在泉右间，这样，上年的太阴湿土在位不退，仍居于上，本年的少阳相火已迁正位于下，所以厥阴在泉不能奉和太阴司天的气化。
因为在上的丁和在下的癸相会，原本应该太过的火运，变得虚衰而被水气所克制，所以火运就不属太过了，如同夷则之律管和太徵之音不相配合一样。
如此则上戊和下癸失守其位，不得相会，三年后就会化为疫疠，快的在庚戌年就会发生。
其疫情的大小轻重，可根据当年司天之气的盛衰以及太乙游宫的情况推知。
又比如戊中年，在上的戊和申相合，交于司天正位以治天，而在下的癸亥未能迁居在泉正位，也就是上年壬戌的在泉少阴君火未能退位，属于上戌和下癸不能相合，也就是下癸的柔于不能与戊壬的刚干相合，使得火运小虚，有小胜气出现，或者虽有胜气却无复气，三年后就会变生疫疠，即火疠。
治法如前面所述，也可用寒法和泄法治疗。
黄帝说：人的正气不足时若遇上天气虚弱，会出现精神失守、神光木能聚敛的现象，若再遇邪气伤人，则会暴亡，您能给我讲讲这其中的道理吗？
岐伯说：人的五脏，如果有一脏虚弱不足，再遇上天气虚弱，就会被邪气侵犯。
人如果过度忧伤思虑就会损伤心脏，若又遇少阴君火司天，天气不足，则间气太阴湿土就会接替主司，这就是天虚，即人体的正气和天气同虚。
若再遇惊恐而耗损精气，汗出而伤心液，就会形成三虚，导致神明失守。
心如同一身的君主，神明由此产生，神明失守其位，就会游离于上丹田，即泥丸宫下，神既失守而不得聚敛，如果再遇到火运不及的年份，就必有水疫邪气致病，使人突然死亡。
人如果饮食不节制、过度劳累就会损伤脾，若又遇到太阴湿土司天，天气不足，则间气少阳相火就会接替主司，这就是天虚，即人体的正气和天气同虚。
若再遇到饮食过饱、汗出伤害胃液、醉酒过饱后行**、汗出损伤脾液，就会形成三虚，导致脾脏的神志失守。
脾好比谏议之官，能够产生周详、缜密的智谋，神光失守其位，就不能聚敛，如果再遇到土运不及的年份，或者巳年和甲年失守，或者太阴司天之气虚衰，就必定有木疫邪气致病，使人突然死亡。
人如果长久坐在湿地之上或者强力劳动并入水感受水湿邪气，就会损伤肾脏。
肾好比作强之官，技巧由此产生。
若人体的正气和天气同虚，就会形成三虚，使肾脏的神志失守而不得聚敛，若再遇到水运不及的年份，或者辛年不相符合，或者丙年失守其位，或者太阳寒水司天之时气运不及，就必有土疫邪气致病，使人突然死亡。
人如果愤怒、气机上逆而不下行就会损伤肝，若又遇到厥阴风木司天，天气不足，则间气少阴君火就会接替主司，这就是天虚，即人体的正气和天气同虚。
若再遇快速奔走惊恐、汗出损伤肝液，就会形成三虚。
肝好比将军，谋虑由此产生，肝的神志失守而不能聚敛，如果再遇到木运不及的年份，或者丁年的上丁和下壬不相符合，或者壬年的上壬和下丁失守其位，或者厥阴司天之气不及，就必定有金疫邪气致病，使人突然死亡。
以上所述的五种失守其位的情况，就是因为天气和人的正气同虚。
天气和人的正气同虚，则神志离散而失守其位，而人就会遭到五疫邪气的侵害，致突然死亡，这被称为尸厥。
人如果犯了五脏之神而使其移位失藏，就会使神光不能圆满聚敛。
不只是疫邪，任何邪气损伤人，都是由神气失守其位而造成的。
因此说，神志能够内守，人就可以生还；神志失守，人就会死亡。
精神充足的人就会健康，精神衰败的人就会死亡。
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