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从那以后，他就成为了日本人誓欲拔除的眼中钉。
远的不说，单说民国建立以来，先是有日本三井财团撺掇孙文掀起二次革命，后有日本人支持蔡锷的护国军，再有日本兵冲出青岛，假中华革命党之名轰炸济南城，在这一系列事件中，袁世凯所对抗的，唯有日本人试图在中国建立霸权的愿望。
他阻住了日本人的路，并为此付出了身败名裂的代价。
袁世凯，他是最有可能成为中国华盛顿的不二人选，但日本人不允许这种情况出现，一个享有规范公开的社会规则，并因而强大的中国，不符合日本人的利益。
袁世凯一直致力于维护一个有效规范的社会法则，并在北洋内部做到了。
在他死后第八年，北洋齐燮元与卢永祥争逐沪上，双方各自挖战壕据守。
每日拂晓，照例由一方先来一排炮，然后对方还击，你来我往，炮战一直持续到十时左右，然后偃旗息鼓，两边各自打水，洗涮，烧饭，晒衣，就餐，歌舞。
等到了天黑，再重复上午的节奏，炮战持续到夜里八九点，然后双方吹熄灯号，睡觉。
这是此后中国人所陌生的战争态势，然而在春秋前却是中国的战争常态，史称观兵，也是西方发达国家所推崇的战争模式。
这种战争中没有仇恨的渲染，没有暴力的凶残，更没有把无辜百姓卷入其中的邪恶阴毒。
这种战争不以杀戮无辜的生命为目标，而只是政治解决的一个极端态势。
但日本人不能容忍这种观念被中国人接受。
一旦接受这种人文观念，人与人之间不是充满仇恨，不是血腥残杀，而是求同存异，接纳对方，每个人都尊重对手的政治立场与生命价值，并尊重自己的人格与尊严。
持续下去的结果，就是每一个中国人都将以一种严肃的态度对待自己，重视过程更甚于结果，重视手段更甚至目的。
人们将排斥不择手段的做法，因为这是一种有失尊严的做法。
尊严，什么叫尊严？尊严是一种不可失其原则的规范，是对手段的价值性选择。
不择手段就意味着失去尊严。
袁世凯不知道这些理论，他只知道必须要这么做。
而日本人却决不允许他这样，说过了，一个重视自我人格与尊严的中国，不是日本人所期望的。
袁世凯之罪，罪不在帝制。
早在1748年，孟德斯鸠所撰的《论法的精神》，就提到世界上的政体有三种类型，分别是共和政体、君主政体和专制政体。
君主政体的教育法应是荣誉，共和政体的教育法应是品德，专制政体的教育法是恐怖。
很明显的是，君宪思想并没有原罪，君宪之路更无可厚非。
袁世凯唯一的错误，就是他给了日本人一个借口，可以公开支持别人来搞他。
诚如子贡所说：是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。
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