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不仁不义的事，虽父母，上司叫你去做，也决不会做。
“忠”
则不同，它只讲服从，不讲评判。
再不仁不义的事，只要上司说了，就是赴汤蹈火，也必须完成。
若非在哲学上有过十年寒窗的研讨或者饱受人间的创痛而积累了丰富的生活经验，一般的人，对于“仁”
字的理解总是模糊的。
因此，实施起来困难太多，用现在话讲，就是操作性差。
孔子说“闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安”
。
这是典型的“仁”
。
但正是这个“仁”
，导致了中国历次的农民起义。
诉诸武力，要解决的就是一个“不均”
的问题。
穷在一起，相安无事。
有穷有富，社会就不安定了。
马克思主义之所以能在中国取得成功，其根本原因，就是因为其共产主义思想吻合了孔子的“仁”
思想，要富一起富，要穷一起穷。
须知人类社会中，绝对的平均思想是不可能的。
比如说，一个单位只能有一个一把手，人人都想当这个一把手，这个单位肯定就乱套了。
社会财富如果平均分配，就人人都没有创业的动力。
财富的大部分集中在某些人手上就像权力集中在某些人手中一样，这种“集合”
效应的产生，既是一种管理，也是一种优化的过程。
所以，从国家治理来看，“仁”
的思想适合一种福利制度的建立，却不利于经济的发展与创造。
“忠”
的思想在孔子那里也是有章可循的：“君叫臣死，臣不得不死。
父叫子亡，子不得不亡。”
我们曾批判，这是一种愚忠。
其实，忠和愚是不可分的。
忠者若不愚，忠起来就会很难受。
我们常常说到日本的武士道精神，其实，那是最典型的愚忠。
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