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上述古寺，由于他的主持，都一度中兴。
1954年，虚云自山西大同云岗石窟至江西庐山大林寺养病。
云居山有几位居士到大林寺参礼虚云法师，谈及云居山的情况，叹惜殿堂毁于二战时侵华日军炮火，明代铜铸毗卢佛埋没于荒烟蔓草。
虚云听罢，恻然神伤。
此时他已是116岁的垂垂老人，不顾体弱多病，世道危艰，仍发愿重振云居祖庭。
他带着几个弟子来到云居山，搭盖一间茅棚住下来。
虚云的影响力很大，听说他要重振云居祖庭，各地僧人纷纷前来依止，不到一年，就来了一百多位。
这在佛教凋蔽的解放初期，实在是一大奇迹。
虚云组织这些和尚，垦田开荒，种粮自养。
恢复了禅宗五祖开创的，在百丈禅师手中发扬的家禅生活。
解决了吃饭问题，制订好重建真如禅寺的方案并作了一些物质上的准备，两年后，即1956年，虚云督众修起了大雄宝殿、天王殿和钟鼓楼。
又三年，真如禅寺的重建工作完成。
一座规模宏大的佛教丛林出现在云居山中。
这一年，虚云已是121岁的高龄老人了。
他人生最后一个宏愿已经实现，但他似乎没有喜悦，而是怀着悲凉的心情在云居茅蓬中圆寂了。
我这么说，并不是主观臆测，前面引过的他的自题法相的文字透露了他的思绪。
那帧照片是他皈依佛教100周年的纪念。
这长长的一个世纪，是中国历史中一个战乱频仍，枭雄竟起，内忧外患连年不断的时代。
这就是虚云所说的“末法无端，谬欲出头”
。
照片所摄的1957年，又正值寺庙亦不能幸免的反右斗争，此时的虚云，岂止是“不获知音，徒自伤悲”
呢？
赵州和尚认为参禅的要旨是“放下来”
。
虚云最后是什么都放下了的，连他的生命以及禅。
我认为，虚云的一生，特别是晚年，有很浓郁的悲剧色彩。
失手摔碎茶杯，使他开悟。
但那时人世给予他的体验，还不能让他更深地理解什么叫“执”
，什么叫“妄”
。
按通常的说法，我们称僧道一类为边缘人物。
透过这些边缘人物，我们更能体会到社会力量的盲目性和破坏性，也更能够理解什么是佛家追崇的不二法门。
我推测，真如禅寺山门上的“赵州关”
匾，一定是出自虚云和尚的手中。
虚云在他的暮年，特别感到赵州所说的“放下”
的重要性。
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