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比如说“这栋建筑好时尚啊！”
这个“时尚”
就是风尚。
这是从广义上来谈传统文化的。
如果从狭义上讲，也就是从应用角度讲，我们的传统文化到今天，依旧起着作用的，最重要的就是儒、释、道这三家。
这三家合在一起构成了中国人认识世界、把握世界的思维方式和精神生活。
自从党的十七届六中全会以来，胡锦涛同志谈到“文化的自信、自觉与自强”
，以及十八大和十八届三中全会上都有很多关于文化的表述。
比如，2013年温家宝同志的政府工作报告就提到“文化是民族的血脉和人民的精神家园”
。
当时听到这个报告，我就想：文化是人民的精神家园，这个从全人类的范畴来讲是对的。
美国以基督文化为基础，发展起来的美国文化是他们的精神家园；中东的伊斯兰文化是他们的精神家园；由传统文化发展而来的当今中国文化，则是我们共同的精神家园。
因此，对于我们中国人来讲，“文化是人民的精神家园”
这句话必须加上两个字——传统，即传统文化是人民的精神家园。
世界上有基督文化、伊斯兰文化、地中海文化、爱琴海文化等等很多文化类型和区域，而作用于中国老百姓和这一块东方大陆的就是我们的传统文化。
一些西方的汉学家对我们的传统文化进行深入研究之后，就会深深地沉醉其中。
我在美国、加拿大以及欧洲的很多地方，都碰到过这样的汉学家。
我读过一本加拿大的汉学家写的关于中国传统文化的书，他以明代一位湖北黄陂籍官员的生活为例，显示了他对于中国文化的独特视角。
这位黄陂籍官员在安徽的歙县或是其他某个地方当过县令。
他在政务工作的闲暇之时，写一些笔记，记述他当县令的清闲时光，同时也回忆他在家乡黄陂的安逸生活。
作者写道：我的家乡四季分明，有山有水，春天我们过花朝节、清明节，秋季登高望远，偶尔和乡贤们一起饮酒赋诗。
实际上，他并不是刻意在展示他的诗情画意，而是回忆真实的少年、青年生活以及中年的仕宦生涯。
加拿大的这位白人汉学家读过之后，却非常羡慕这样一种中国式的生活。
他说，中国人生活在一种深厚的礼仪和诗情画意之中，这片大陆的人们总是让我们感到神奇，我们无法走进这片大陆的生活，也无法走进中国人的心里，因为他们就像在天堂里面生活一样——这是这位加拿大汉学家对我们中国传统文化的描述。
我认识塞尔维亚的一位汉学家，他是贝尔格莱德大学的历史系教授，专门研究中国古代史。
他作为一个白人，却穿着像南怀瑾先生常穿的那种长衫，宽袍大袖，袖口挽起。
如果你在贝尔格莱德街头见到这么一个白人，一定会感觉非常滑稽，可他却是一本正经，非常严肃。
他学的中国话带着浓郁的江浙口音，尤其像扬州话。
我在加拿大还碰到过一位汉学家，他说的是文言文：“先生一向可好？”
这就跟刚才说扬州方言的表达方式有所不同。
一个外国人进入了江浙地区，就学会了用吴侬软语和你对话；而如果他研究传统中国文化，进入了明朝的情境，就会学着用明朝的文言文来跟你交谈。
可见，这些汉学家进入中国文化的角度不同，他们的表述方式也就相应不同。
在漫长的中国历史长河中，总有一些外国人非常欣赏中国文化。
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