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而全庙僧众，在果一的带领下，都过着非常艰苦的生活，这一点，从他们的衣着和僧房的设施都可看得出来。
夕阳西下，方丈室里弥漫着薄暮的紫色。
也许是看到我这个人尚有一点慧根，果一和尚厚待于我，谈兴很浓。
我向他请教了如下一些问题：佛教与现代生活的关系；现在入寺的出家人是怎样理解佛教的；进入21世纪后，佛教会不会取得更大的发展。
果一和尚并没有像大学教授那样回答我的问题，而是讲述身边的琐事。
但是，这些琐事都隐含着佛家的般若，清除“业”
对我的支配力。
“业”
是佛家的一个极为重要的概念，通常指身心的一切活动。
比如，谈到现在的出家人时，他说：“不少的出家人都是懒汉，怕在家里种田劳动，跑到庙里偷懒来了。”
“既是这样，你为什么还收留他们呢？”
我问。
“让他们念经嘛。”
这种回答看似平常，但若非得道高僧，是讲不出这种话来的。
念经既可以收心亦可以从“无明”
中解脱。
去掉“无明”
，即意味着知性自身的觉醒。
“懒”
是人世的价值判断。
对于人之外的客观世界，人的价值判断是不起作用的。
比如河水在流动而湖水却平静地蓄聚着，我们便不能说湖水“懒”
。
佛教认为在“分别”
的对立状态的基底存在着“无分别”
。
因为“分别”
，人们丧失了自由意志，在宇宙中处于纯然被动的位置。
让懒汉念经，其实是佛教中的一种解脱法门。
已经暮色沉沉了，果一留我们在寺中住宿。
虽然我很愿意在寺中住一晚，但因同行的人急着要赶回九江，我也只得随着他们，向果一和尚告辞。
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