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公元七十三年，东汉正使班超引三十六名壮士出使西域，驻守疏勒（今喀什市）盘橐城十余载，经过长期的艰苦斗争，为维护祖国统一和民族团结做出了不可磨灭的重大历史性贡献。
班超共在西域奋斗三十多年，七十一岁时才回到长安，官封“定远侯”
，成为古代汉人中在新疆最有影响的人物之一。
拍照时感慨良多，自己三十多年前投笔从戎，在军营中从了戎却终没投掉笔，忙忙碌碌二十多年一事无成又弃戎从了什么呢？呆在作家协会却不能理直气壮心安理得地舞文弄墨，文不文武不武，什么也不是了！
若我堂堂男子乘飞机乘小车逛了一趟西域，回去连篇小文章都写不成，那就真真的是个行尸走肉了！
再去的是“香妃墓”
。
据史料记载，现在的“香妃墓”
其实最初叫阿巴霍加陵墓，是我国最大的伊斯兰教圣人陵墓，始建于公元一六四零年前后。
墓中埋葬的是伊斯兰教著名传教士“阿吉·买买提·玉素甫·霍加”
和他的后裔，共五代七十二人。
自从清朝末年以来，墓中又埋葬了清乾隆皇帝的一位宠妃，维吾尔语名叫“伊帕尔汗”
，汉语即称“香妃”
。
现存的香妃墓为公元一七五九年清政府统一了天山以南的塔里木盆地以后，乾隆皇帝于一七六零年下令当地政府改建的。
这座古建筑群是我国维吾尔族人建筑艺术的杰作。
主墓室方体圆顶，横长三十六米，纵深二十九米，通高二十七米，气势恢弘壮丽。
整个建筑全用砖块砌成，不用木料。
墙厚一米多，左右各有甬道，甬道里层又用砖砌成四个巨大的券行大拱，四大券拱支撑着直径约十六七米的半球形屋顶。
建筑物外面四角上另有四座圆柱形建筑物，每座均高十八米，高过陵寝建筑墙壁三米多，一多半嵌在墙壁中，顶部各建一座小楼，楼上各竖一弯新月形月牙，这是伊斯兰教建筑不可缺少的部分，叫“召唤塔”
。
陵寝从底到顶全部琉璃砖贴面，其砖有绿、黄、蓝等颜色，但以绿色为主。
宏观上看，整个建筑通体深绿，又斑驳生辉，显得壮观、生动、活泼。
它的砖上绘着花草纹、几何图形及阿拉伯文或波斯文的格言警句等。
墓室内部全是墓冢，现存有五十八座，分列于中央高台上。
高台也以琉璃砖铺设，墓冢全用琉璃砖和其他材料装饰起来，大小不一。
传说的香妃冢在前排右侧，比较小，位置并不显著，但后来陵墓逐渐变成以香妃命名，可能与皇帝的威望和维汉关系越来越密切有关。
清人顾一樵《南疆杂咏》有诗赞美香妃冢道：“相风十里安魂处，千载琵琶骨自香。”
到此一游的感想是，好男女凡一远游，必当有所作为才是。
最后看的也是一座墓。
尤素甫·哈斯·哈吉甫墓，也是充分运用维吾尔建筑艺术手法的一座建筑群，表面全部用蓝色琉璃砖装饰，美观大方，不过这是经过**摧毁后重新修复的。
我更感兴趣的是，尤素甫是公元11世纪的维吾尔族文学家。
他五十岁时创作了一部劝喻性叙事长诗《福乐智慧》。
该诗长达一万三千二百多行，内容是劝人追求今世的幸福与快乐，珍惜智慧，以智慧和知识来认识社会和人生。
作者在诗歌中虚构了日出、月圆、贤明、觉醒四个人物，以四个人对话的方式向人们表达他对社会和伦理、道德、法制和对士、农、工、商各个阶层的看法，不但是一部伟大的文学巨著，而且是研究二十一世纪那一时期新疆政治、经济和文化的重要资料，在维吾尔文学史上占有极重要的地位。
老舍先生在五十年代谈到这部作品时曾经指出：“它不仅是维吾尔族宝贵遗产，同样也是构成祖国历史文化的宝贵财富。”
《福乐智慧》目前发现有三种手抄本，即维也纳本、开罗本、纳曼干本。
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