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我相信，一千年后，还会有更新的新秀，拿他开刀问宰。
因为，他点中了国人的穴，凡阿Q，都会恨他挑破了这层窗户纸，而不肯饶他的。
阿Q成了作家，走上文坛，当然值得欣喜，但若考较起他的创作走向，又不能不引起“正人君子”
的杞忧。
我们不妨设想一下，以他积蓄得太多太多的荷尔蒙，总处于**的状态之中，以他拧了静修庵小尼姑的面颊，那手指头的滑腻感而迅即生出的性意识，以他直撅撅地跪倒在吴妈跟前，要求和她“困觉”
的迫不及待的性冲动，他要拿起笔来，不往脐下三寸写去，岂不憋得自我爆炸不可。
他极有可能成为顶尖级的性文学急先锋，何况文坛有如此多的同道同好同癖同嗜者，说不定他会挑头组织一个“文学SEX同志会”
，自任常务理事长；会标可能采用他那画不圆的圈，在色情狂的眼里，凡圆的东西，都可比附**的图腾崇拜物。
因此，你在书肆里看到像《尼庵之恋》、《舂房之春》、《宁式大床的罗曼史》这类书，准是出自这位青年才子的笔下。
就冲这书名，就够有卖点。
印这样的书，如同印钞票一样，出版社会乐得嘴都合不上的。
但是，你也别期待阿Q会写出多少升华的性篇章，因为草根阶层的性冲动，之强烈，之无顾忌，之为性而性，之情趣低级，书会畅销，谅无疑问，而在性文学上有什么开拓和突破，是不可能的。
我们从历代农民革命起义首领的身上，也可以证实草根阶层的性事，更多缘起于动物本能。
刘宗敏进了北京，第一件事就是找陈圆圆，恨不能当场按住，宣泄他的性饥渴。
那个洪秀全还未打到南京，弄了许多美人共眠宿，其性行为与踩蛋的公鸡无异。
阿Q虽然“周吴郑王”
起来，穿上西服，系上领带，但滴溜溜的眼睛，盯住**女作家的胸部和臀部的馋嘴样子，可以断言，他的性文学大概离劳伦斯会远一些，而距兰陵笑笑生更近。
因为，当他还躺在未庄的地头上，晒着太阳，扪着虱子当农民的时候，是从民间小调《十八摸》、《小寡妇上坟》开始他的性文学启蒙教育的，他只能沿着这条“儿童不宜”
的肉欲路子走下去。
指望侏儒能够生出伟岸的儿子来，那就是缘木求鱼的不切实际了。
不过，谁知阿Q有没有另外一种可能，成为一个响当当的先锋派文学的新锐人物，尤其戴上那顶毡帽，按照越土越洋的负负得正的数学定律，这该是最前卫的装束。
因此，他虽然很土，土得掉渣，可他未必不可以很洋，而且洋得让你喘不过气来。
这让人很哭笑不得的，因为在阿Q的灵魂中，永远站立着那个本质上的农民，尽管他“很鄙薄城里人，譬如用三尺长三寸宽的木板做成的凳子，未庄叫‘长凳’，他也叫‘长凳’，城里人却叫‘条凳’，他想这是错的，可笑！
油煎大头鱼，未庄都加上半寸长的葱叶，城里却加上切细的葱丝，他想，这也是错的，可笑！”
然而，当他走进城市，一旦混迹于他所蔑视的城市人中间，会比城里人还城里人。
首先，他马上看不起“未庄的乡下人”
了，认为他们只“不过打三十二张的竹牌”
，而“只有假洋鬼子能够叉‘麻酱’，城里却连小乌龟子都叉得精熟的”
，进而把癞痢头抬得高高的目空一切了。
其次，他尽管不过是“不但不能上墙，并且不能进洞，只站在洞外接东西”
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