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由此，可以得出一个结论，隐的目的，实际还是为了显。
正因为别的渠道显不起来，才索性反其意而用之，以隐求显。
越声名大的隐士越不隐，那种不隐之隐，比显更蛊惑人心，更招摇过世呢！
隐，说穿了，只是一种为了取得显的手段罢了。
《红楼梦》这部杰作，所以具有百科全书的意义，就因为它是一幅古往今来的中国社会的缩影。
凡大千世界，芸芸众生，无不在曹雪芹写真的笔下得到反映，就连隐士这样一种少见的社会现象，也逃不脱那支巨椽似的大笔烛照。
就在大观园里，也住着一位隐士，而且还是一位女隐士，就是那位栊翠庵里出家修行的妙玉。
通过她，这位大师画出了千古以来隐士难为的尴尬形象。
妙玉，作为隐士，在那样一个充满了感情、爱恋、欲望，乃至罪恶的世界里，心路历程之繁复，之起落，之煎熬，之度日如年，可想而知。
她既无法超凡脱俗，立地成佛地割舍一切，也不能心如古井、槁木死灰般封闭自己，情丝不绝如缕，天性欲罢不能，于是，她的隐，就不如别的隐士那般轻松了，而是一种痛苦的折磨心灵的隐。
也许隐士，总多多少少有他的难言之隐，否则，干吗要隐呢？
我们都知道曹雪芹在《红楼梦》中，对于人物的名字，是很考究的，也是颇费周章，很用心思的产物。
那些像斯芬克斯之谜一样的名姓，其谜底都寓含着某种意义的。
这个妙玉的“妙”
，是不是带有“莫明其妙”
的“妙”
的意思，不敢妄断。
但妙玉这样一个带发修行的比丘尼，处在男女情爱的大观园里，不伦不类，不僧不俗，倒确实是莫名其妙的。
在那个像伊甸园一般的环境里，叫“玉”
的女性，只有林黛玉和她，加上唯一叫“玉”
的男性，显然，这三“玉”
都非一般的人物，可见妙玉在曹雪芹创作构思中的位置，决不是现在一百二十回本中那样简单。
否则，她不会列入金陵十二钗正册之中，而且从她的谶语：“欲洁何曾洁，云空未必空，可怜金玉质，终陷淖泥中”
判断，她的命运肯定有着强烈反差的戏剧性变化。
可以设想曹雪芹的原意，妙玉后来情节上的跌宕发展，也许有牵动全局的作用的。
他在开卷前几回，已经参照系地刻画了一个俗而又俗的叫智能儿的小尼姑，按照曹雪芹习惯对比的写法，妙玉必是一个与此大相径庭的人物。
尽管脂砚斋没有任何蛛丝马迹的提示，但肯定妙玉不会是高鹗续写的这种无足轻重的样子，和那般肮脏的结局。
兰墅先生像路边摆摊的测字先生，只是表面地根据四句谶语的启示，最后，他让妙玉被海盗劫去作压寨夫人，了结了她。
这只能说有点黑色幽默，但与曹雪芹贯穿前八十回的美学思想，毫无共同之处。
我们根据另外一位也是“终陷淖泥中”
的秦可卿之死亡，写得那样有声有色，同样是肮脏的死，不一定非写得那样肮脏不可的。
妙玉之死，说不定是一次更美丽的死亡，也未可知的。
有什么办法呢？高鹗“闲且惫矣”
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