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这个概念。
由此可见，后人对东巴经中称代五行概念的四个象形文字的读音、翻译虽没有什么严格规定，但也没有什么本质上的差异。
其实在古代纳西族人民中，早已经有称代五行的语言。
它的原始称法便是“精威五样”
或“精威五行”
（dzi33 u?33 ua33 sy21）。
这在东巴经中已经是约定俗成的了。
以上读法和译法，还有一点值得指出：即所有已被翻译出来的东巴经，对ua33 sy31（“五样”
或“五行”
）前面所冠有的dzi33 u?33（“精威”
）二音，都采取直接音译，而从未见意译。
dzi33 u?33（“精威”
）究竟应该作何解释？有说“精威”
是藏语借音的，有说“精威”
是藏语中的一种咒语的。
近人李霖灿先生却认为：“勣韦（精威）有点像是所谓的‘五行’。
所以有时干脆就直接把它翻译成‘五行五样’，有的却又把它翻译成‘五形五样’。”
究竟所说孰是、确切含义如何还有待进一步研究。
按照汉族的传统观念，五行，指的是金、木、水、火、土。
不过，较原始的称法和排列次序也是多种多样的。
最初还有过“五材”
之类的称法。
如《左传·襄公廿七年》记载有：“天生五材，民并用之，废一不可……”
这里所说的“五材”
，具体指的就是金、木、水、火、土五行。
在排列次序上，有史伯在论说五行时所说的：“故先王以土与金、木、水、火，杂以成百物。”
又，《尚书·洪范》中则认为：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”
这就是说，五行在较早的时候其排列次序是各不相同的，有的以土、金、木、水、火为序，有的则以水、火、木、金、土为序。
到了战国以至秦汉时代，更有所谓“五行相生”
和“五行相胜”
的说法，对五行又各有自己的排列法。
这种排列次序上的不一致，大约反映着各个时代人们对五行——即客观自然界中五种自然物质材料的性质、作用等的认识。
纳西族的精威五行说和汉族的五行说一样，最初指的都是客观自然界的“五样”
物质材料。
但又有不同的地方，就是具体所指的“五样”
物质材料和排列次序不同。
犹如在理解和翻译东巴经时对精威五行的读音和译法不统一一样，近人对纳西族五行的内容和排列次序的看法也不一致，有时甚至同一本经书，也由于读经者和翻译者的不同而有着不同的理解和翻译。
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