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体观纳西族先民原始虎图腾世界观的，便是天地万物分别构成老虎躯体的世界整体血肉联系说。
这个原始的自然世界观，东巴经师于东巴经《虎的来历》中作了表述：
人们不知道老虎的来历，就不要谈论老虎的事情。
天上青龙是老虎的祖父，人间的白脸猫是老虎的祖母；“吕司革布”
是老虎的父亲，“吕司构母”
是老虎的母亲；它们四个做变化，老虎出世了。
……大地上很好的老虎，虎头是天给的，虎皮是地给的，虎骨是石头给的，虎肉是土给的，虎眼是星宿给的，虎肝是月亮给的，虎肺是太阳给的，虎心是铁给的，虎血是水给的，虎气是风给的，虎的声音是青龙给的，虎爪是大雕给的，虎胆是胜利神和白牦牛给的，虎耳是豺狗给的。
此即纳西族老虎崇拜型的世界血肉整体联系说。
我们从中可以窥见，这个以虎体比喻世界血肉整体联系说与汉、彝等民族所谓“化生”
神话有所不同，汉族神话是以盘古死而躯体变成自然万物；彝族神话则以老虎死而躯体各部分分别变成天地万物。
而纳西族则相反，认为老虎躯体的各个部分是分别由天、地、日、月、星、石、水等所构成，并且提到老虎的心是铁所构成的。
这个天地万物构成老虎躯体的比喻说法，就内容来讲，当然属于纳西族先民的原始神话的想象，而其中所谓铁变成老虎的心之类，则可能属于后世对原始传说的加工，或是出于对某种金属的联想。
就叙述方法来讲，纳西族不以老虎死而化生世界，而认为世界万物分别构成老虎的躯体。
纳西族民间东巴颇具文学天才，在东巴经中，往往同一传说会有不同表述，在天地万物分别形成老虎身躯的说法上，与汉、彝等民族的“化生”
神话有明显的不同。
这种不同，可以说是东巴们的别出心裁。
不过不管怎样表述，其本义仍在于以老虎图腾为对象，从而把老虎躯体分割成各个组成部分，用以比喻宇宙天地间自然物的各个方面；或者说，把自然界物质各种成分或自然物的各个方面分别划分为老虎的头、皮、骨、肉、眼、心、肝、肺、血等。
总之，所要说明的是：包括天地在内的自然界万物，是一个犹如老虎躯体血肉相连的同一整体，同时，自然万物可以变化成虎的各个部分，虎体的各个部分也可以变化成自然万物。
这里面既包含有自然万物与老虎身躯之间以及自然万物之间有必然联系的思想，也包含有一事物可以变化或转化为另一事物的思想。
纳西族老虎崇拜型的世界血肉整体联系说的积极意义即在于此。
纳西族先民动物崇拜型原始宇宙观的第二个内容，是牛或牦牛死而尸解形成天地万物说。
此说来源，与纳西族先民以牛图腾、并以牛图腾的意识理解自然界和牛的同一性相关。
纳西族远古先民羌戎为游牧民族，除崇羊、崇虎之外，亦崇牛。
据说那“学于西王母”
并“兴于西羌”
或“长于西羌”
的伯禹“夏氏族”
，曾“有牛角作陶壶的，乃以之为图腾”
。
神农氏、炎帝与羌戎有关。
章太炎说：“姜氏出于西羌。”
据《太平御览》记载：“神农氏姜姓，母曰任姒，有乔氏之女，名女登，为少典妃。
游于华阳，有神龙首感，女登于常羊，生炎帝。
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