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），意为“超度死人时之木身”
。
经过超度的死者，即成为“祖先”
。
故象形文字就把“祖先”
写作：（读作“余，y31”
），“祖先也。
死人之已超度者”
。
此字上画一猴头，读音“余，iuq”
，意即“猴”
。
旧说以猴注其“祖先”
或“祖宗”
的读音。
用来表示人类“祖先”
的还有一个象形字，写作（读作“儿余，a55 y31”
）。
此字读音所表示的是“猴子”
，以其头部似人和直立为特征。
但在东巴经中则“常借音作‘祖先’”
解释。
借“猴”
之形象和读音注“祖先”
或“祖宗”
之读音，用猴类的形象来表示人类祖先的形象，这无疑暗示出人类祖先类似猿猴，人类是由猿猴类演变来的。
当然，古代纳西族还不可能提出科学的“人猿同祖论”
来。
但是，象形文字对于人类“祖先”
、“祖宗”
微妙生动的描绘，以及象形文字所反映的观念，却无疑地包含着“人猿同祖”
的进化观念。
总之，象形文字东巴经中所反映的古代纳西族关于人类的自然产生说虽然只是一种神话传说式的叙述，而且在叙述上也不系统。
但是，在古代纳西族的观念中，显然已经提出了诸如人类起源这样的重要问题，而且回答这些问题时，一开始就很少把它神秘化，相反，倒是力图把人类产生说成是自然发展的结果。
客观地看，不能不说它包含着丰富的朴素唯物主义思想，是对人类起源认识的一个贡献。
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