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，然后“由地来孵化”
。
这个提问和回答虽然很简单，但含义却非常深刻。
天，在中国思想史上是最早出现的概念之一。
不过，它从来就有着两个截然不同的含义。
一个含义是指人们头上高高的苍苍然的天空。
上古时代的人认为在上的天与在下的地，是两个最巨大最根本的存在，合称为天地。
这实际上指的是一种物的存在，亦即“物质之天”
。
天的另一个意义是指创造万物主宰一切的上帝，是有人格的神灵，亦即“主宰之天”
。
那么，这个产生人类胞蛋的“天”
究竟该怎么理解？有人认为：“纳西人的意思是指人的命运由天决定”
的“主宰之天”
。
其实并非如此。
纳西族象形文字的产生，就其整个民族的历史来讲虽然已经是较晚的事情，但用象形文字东巴经所记载的“人类的胞蛋由天所生”
、“由地来孵抱”
的观念，无疑是对远古人们的观念的追述。
远古时代的人当然不可能用这种十分抽象的“天”
来回答人类产生的根源问题。
相反，在远古人们的心目中，举目可视的天空和大地倒是一种实实在在的存在，从而直观地认为，万物包括人类在内，不仅生存在天地间，而且最初就是在天地间生成。
通观东巴经凡是叙述人类来源时所提到的“天”
，实际上都是指“自然之天”
。
在“人类原始说”
中，就以这样的形象来表示“自然之天”
（读作“美，m33”
）。
此字像圆天而覆，正是自然之天的形象。
与天相对的是自然之地，象形文字写作（读作“堆，dy31”
）。
此字像厚土的形状，正是自然之地的形象。
更重要的是，东巴经还认为自然之天地也是不断发展变化的，并把人类及生物的产生与天地发展的一定阶段联系起来。
比如，在《什罗祖师传略》中，当谈到“东巴”
们的祖师“丁巴什罗”
的九代祖母和祖父时，认为是由“天和地起变化”
，产生“金黄色的一个海子，金黄色的海子里，出现了一个金黄色的蛋”
，由“金黄色的蛋起变化”
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