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，水占有九个“米伟”
。
这段五行和九宫数分配的记载，如列表（4）。
表4 五行九宫分配表
在这个表里，铁、木、水、火、土五行各被分列了两次。
它们和九宫数成为这样一个分配形式：一、六为铁，二、九为水，三、八为木，四、五为土，五、七为火。
本来，这个五行和九宫数的分配，在《病因卜》里是作为用五行占卜人的婚配的辅助说明的，但由于象形文字东巴经书受到文字表述等方面的限制，所以对于用五行配九宫之数以占卜人的婚配的推算方法和含义并没有作说明。
但有一点是很明显的，即《病因卜》里用五行占卜人的婚配，不仅考虑到男女双方各自的生辰年岁和生年所占的五行等，而且也考虑到各自所占五行的九宫数的对比关系。
这里需要顺便提到一个情况，即在中国古代阴阳五行家的传统术数里，也曾运用过以一定的数目配合五行的方法。
比如，秦就自以为是“以水德王”
，故“数用六”
。
汉朝则以为应该“色上黄，数用五”
。
汉朝人杨雄在他的《太玄数》里也曾沿用阴阳五行家的说法，认为“三、八为木……四、九为金……二、七为火……一、六为水……五、五为土……”
认真分析起来，纳西族的“一、六为铁，二、九为水，三、八为木，四、五为土，五、七为火”
的五行九宫分配法，原则上与古代阴阳五行家没有什么两样，只不过在具体的分配数上有所不同而已。
本来，古代阴阳五行家以数目配五行的术数说，是用来解释整个自然界直到人们生活的一切方面的。
由此看来，《病因卜》里的五行配九宫数也当包含着古代纳西族的一整套理论认识。
不过，对这一整套理论认识，我们仅仅根据《病因卜》的记载是无法考察的。
历史上，汉族的五行、九宫、天干、地支等观念的结合和发展，在占卜人的婚姻方面，曾演变出一套诸如“合婚九宫八卦”
、“男女九宫度”
、“男女合婚”
等相当细致的婚姻推算法。
纳西族的五行占卜婚配法，就认识根源来讲，和汉族基本上是相同的。
这说明纳西族的五行学说和五行九宫推算婚配法在历史上可能与汉族的五行学说存在着相互影响的关系，只不过就具体内容和具体的推算方法来讲，纳西族又有自己很多特殊的东西。
总的说来，无论是纳西族的五行九宫数分配和五行占卜婚配，还是汉族的五行术数说和“男女合婚”
说，都是一种宗教迷信的东西。
但客观地讲，这里面确也包含着不少人们对自然和社会的认识。
所以我们必须承认，在历史上各个古老民族的古老文明中，科学和迷信本来是混杂在一起的，纳西族的五行占卜婚配也不例外。
事实上，无论是汉族的男女“合婚九宫八卦”
还是纳西族的五行占卜婚配，从根本上讲，都是基于五行直到整个自然界的运转，这里就包含着他们对自然界合理的认识的一面。
但是，他们力图用五行、五行的相互作用和运转规律比附于人，认为人的婚配关系与五行、九宫数等有着神秘联系，人的婚配关系都受五行相互克制等因素的支配，从而把五行和人的婚配神秘化、术数化，这就不能不是一种唯心主义了。
在纳西族的东巴经里，不少内容反映出古代纳西族有五行相生和相克的思想，包括我们前面所考察的五行占卜人的穿衣和婚配等。
但由于这些思想一般都只是从对具体事物的解释中反映出来，因此，五行究竟怎样相生相克，我们始终未见到有专门记载。
在《病因卜》这部书里，我们发现了一些零星记载。
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