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数来数去，恐怕也就只是宋之欧阳修、司马光，明之解缙，清之纪昀等。
这以后，清末无，民国无，尤其到了当下，除自吹人吹的“大师”
外，几乎少见通古博今之士、淹贯中西之才，实在是很可悲哀的事。
于是，再要出什么套书、类书、史书、集成等大部头著作，只好由着那些“盛名之下，其实难副”
的南郭先生，上蹿下跳，暴得虚名。
世无英雄，遂使竖子成“名”
，你有什么办法？
然而，实事求是地讲，解缙相比于他宋朝的老表，在文章、诗词、学问、著作上的名声、成就，以及在文学史上的建树、文学思潮的影响方面，要略逊一筹。
无论如何，欧阳修矫五代靡颓文风，倡古文运动，和唐朝韩愈一样，“文起八代之衰”
，是得到千古定评的“唐宋八大家”
之一。
其诗词歌赋，至今仍弦诵不绝，甚至几首信笔拈来的小令，也写得风致妩媚。
而解学士，真替他抱屈，除了那部破碎残缺的《永乐大典》，他的名篇是什么，他的代表作是什么，他的文学主张是什么，除专门研究者外，大多数中国人便了无所知。
这就是中国知识分子的宿命，才高见嫉，不是老天爷要你死，而是皇帝不让你活，纵有“三坟”
、“五典”
在胸，锦绣文章在口，出手珠玑，落墨华彩，脑袋一掉，这些才华也随之成为一抔黄土。
想起这些早早死于非命的天才，青冢枯草，杜鹃啼血，那是很令人黯然神伤的。
自“学而优则仕”
之说出现以后，在中国数千年来，叫做士，叫做文人，叫做知识分子的阶层中的绝大多数人，便以此作为奋斗目标，矢志不懈，奋斗终生。
产生这么大的效果，这是滥觞者孔夫子没想到的。
他，还有孟子，还有其他门徒，所构成的儒家学说，也就是“孔孟之道”
，基本上被后人实用主义地各取所需，或阳奉阴违，或当做耳旁风；独这一句，书为敲门砖，敲开为仕门，是他们头悬梁，锥刺股，寒窗苦读，全力以赴的事情。
于是，这些向“学而优则仕”
目标奋斗者，心灵深处，对于权力的亲和性，对于长官的趋迎性，对于统治阶层的依附性，对于在名利场中分一杯羹的竞逐性，一代一代遗传下来，也就是所谓的“溶化在血液中”
了。
这“四性”
，遂成为中国知识分子与生俱来的不教自会的本能。
凡文人当官者，或想当官者，无不处于这样的蝇营狗苟之中。
没做到官者，内心空落落的，惶惶不安；做了官者，生怕坐不稳当，惴惴不安。
做了不大的官者，要往上爬往上攀，怵怛不安；官做大了者，又怕高处不胜寒，忐忑不安。
总而言之，那按捺不住的“入仕”
情结，那百折不挠的“为官”
情结，既痛苦又追求，既煎熬又贪恋，既战战兢兢又屁颠屁颠，既清高不屑又乐此不疲。
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