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而不知舆夫舟子，歌童舞妓，仰湖山而待爨者不知其几。
故曰：“彼有所损，则此有所益。
若使倾财而委之沟壑，则奢可禁。
不知所谓奢者，不过富商大贾，豪家巨族，自侈其宫室车马，饮食衣服之奉而已。
彼以粱肉奢，则耕者庖者分其利；彼以纨绮奢，则鬻者织者分其利。
正《孟子》所谓通功易事，羡补不足者也。
上之人胡为而禁之？若今宁、绍、金、衢之俗，最号为俭，俭则宜其民之富也。
而彼诸郡之民，至不能自给，半游食于四方。
凡以其俗俭而民不能以相济也。
要之先富而后奢，先贫而后俭。
奢俭之风，起于俗之贫富，虽圣王复起，欲禁吴越之奢难矣。”
或曰：“不然。
苏杭之境，为天下南北之要冲，四方辐辏，百货毕集，使其民赖以市易为生，非其俗之奢故也。”
噫！
是有见于市易之利，而不知所以市易者，正起于奢。
使其相率而为俭，则逐末者归农矣。
宁复以市易相高耶？且自吾海邑言之，吾邑僻处海滨，四方之舟车不一经其地，谚号为小苏州。
游贾之仰给于邑中者，无虑数十万人，特以俗尚甚奢，其民颇易为生尔。
然则吴越之易为生者，其大要在俗奢，市易之利，特因而济之耳，固不专恃乎此也。
长民者因俗以为治，则上不劳而下不扰，欲徒禁奢可乎？呜呼！
此可与智者道也。
陆楫此论，虽然反对禁奢，但通篇读下来，也看不出是为“大内”
与“上官”
的奢侈争辩。
他是从社会的供求关系来论述这一问题的。
因此它不像是四百多年前的古人所写的道德文章，而更接近于今天的经济学人的观点。
他认为豪室巨族的奢侈，可以解决很多穷苦小民的就业。
“彼以粱肉奢，则耕者庖者分其利；彼以纨绮奢，则鬻者织者分其利。”
这是很有见地的论述，换成今天的话讲，叫需求拉动经济增长。
如果社会上的消费人口增加，则创造的就业机会就多，就会有更多的农民离开土地，“不耕寸土而口食膏粱，不操一杼而身衣文绣。”
遗憾的是，四百多年前的明朝，不可能出现一个以商品经济为前提的消费时代。
豪室巨族的财富，也根本不可能是在公平公正的原则下获取。
不然，乔世宁就不会把“大内”
与“上官”
的奢侈与贪墨，看成是“天下之民贫极”
的直接原因。
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