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虽然那时中国的茶输入英国，英国的钟表也成为皇朝的贡品，但英国人对于中国文学，或中国人对于英国文学，所知道的情况基本上是零状态。
《格列佛游记》里的大人国、小人国，与《镜花缘》里的君子国、女儿国，两位作家的艺术构思，竟是如此吻合，真叫人拍案叫绝。
而且这两个绝对隔膜的作家，所写出同属海外奇谈的作品，都产生了划时代的意义。
说明随着时代的进展，视野的扩大，人类已经不再满足视野所及的疆域，触角开始向海外延伸，也就是“远见”
在作家的头脑里发生作用。
于是，便展开了想象的翅膀，为文学史掀开新的一页。
那时候，世居北京郊区大兴县的李汝珍，断没有办法和那位住在都柏林的斯威夫特取得联系，从他那儿得到借鉴或者启示什么的。
而且那时的中国文人，自恃天朝人氏，不屑与夷人打交道。
不像时下某些出息不大的作家，一见洋人，马上立正，不敢稍息，脸上五官挪位，两肩胁起谄笑，面开莲花，拼命巴结，对外国人放的每一个屁，都如聆纶音地引为圣旨；然后转过脸来，像上海租界里的红头阿三一样，狐假虎威，用那些洋名词轰炸中国文坛，作假洋鬼子状。
李汝珍一没本钱雇几个评论家给自己鼓吹，二没资本组织一帮加里森敢死队，为自己冲锋陷阵，**平天下。
所以，斯威夫特也就无法知悉中国的北京郊区，有他一位同道。
不可能向他发邀请函，或者签发一张绿卡，请这位穷儒生到英伦三岛一逛，尝一尝烟火腿，喝一喝下午茶。
然而，他们这种文学家的远见，在探索的领域里，却于无意中碰撞到了一个题目上。
但是，细细品玩，《格列佛游记》是毫无疑义的世界级作品，而《镜花缘》即使在中国古典文学宝库中，也不可能与《红楼梦》等四大名著并肩媲美，这其中颇有耐人思索和令人丧气的地方。
应该说，李汝珍是一位了不起的文人，第一，他具有高深的文化修养，绝非那些墙上芦苇、山间竹笋、卖狗皮膏药和大力丸者可比，鲁迅称他“于学无所不窥”
，我想我们当代作家能当此评价者，几乎是凤毛麟角。
他所洞悉的那些学问，有的已经失传，连他同时代人都未必了了，何况我们这些浅薄的后辈。
第二，更令人赞叹的，是他能在那样一个闭塞禁锢，礼教束缚，文网罗织，不敢越雷池一步的封建社会里，居然臆造出君子国、女儿国等等充满无比想象力的，对冬烘先生、道学之徒来说，纯系无稽之谈的神话故事，实在称得上是一种启蒙意义的行为。
值得钦佩的倒不是他善于幻想的能力，而是他的勇敢精神。
对由盛世而走向衰败的清政权来说，虚弱到已经经受不住任何离经叛道的思想，恨不能将老百姓束缚得像僵蚕一样，除了官方规定的一种声音外，任何浮想联翩的文字，都被视为异类。
不但非礼勿听，还要非礼勿想，既不许有错误的思想，也不许有正确的思想，要不然，就很难理解义和团的刀枪不入，如此被深信不疑。
所以，李汝珍能跨出这一步，告诉他的读者，天外有天，世外有世，有皇帝力量达不到的所在，有誓不回头愿终老于域外的先行者……这种鼓吹开放、走向世界的精神，在闭关锁国的时代，着实是难能可贵的。
但他终究是在中国文化土壤上成长的知识分子，难免有其先天的不足，和依附于强力阶层的软弱。
“知识分子”
这个词汇是五四运动时期，从英文Iual翻译过来的，在古汉语中只有相类似的“士”
这个单字。
而一代一代的“士”
，虽是中国文化血脉薪火相传的主力，但封建社会的统治者，对于称之为“士”
的这些人，从来十分敏感。
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