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因此，人与周围的互动关系，是一种必然现象。
人，作为存在的个体，类似物理学上所说的一个场。
这个个体与周围无论近在咫尺，还是远在天边的其他个体，凡能构成一定关系者，都存在着场与场之间相吸或是相拒，亲密无间或是不共戴天的场效应。
这样，一个人，影响着周围的人，同样，周围的人，也影响着这个人，就是永远的存在。
除非你自我封闭，否则，这世界上没有与周围完全绝缘的人；同样，除非你划地为牢，这世界上也没有丝毫不受周围影响的人。
正常情况下，你周围全是精英分子，谅你不会是白痴；你周围全是一百一的混蛋，估计你也圣贤不了。
所以，周围，很重要。
看你的周围，便大致可以称出你的斤两。
假如你是一位大作家，看哪些人尾随你，围住你，也就八九不离十地了解了你；假如你是一个中作家，看你尾随谁，围住谁，用老百姓的话说，也就知道你的大概了；假如你是一个普通作家，看你对谁不分青红皂白地五体投地，马前鞍后，老是把袖子卷到胳膊上，作敢死队状，也就基本上把握得住你的道行深浅了。
我国旧时文人，很在乎周围，应该有谁，应该没有谁，是很在意的。
“谈笑皆鸿儒，往来无白丁”
，刘禹锡先生追求的就是这种精神胜于物质的周围。
房子虽然陋，境界相当高，在他心目中，澄清周围的质素，保持一定的格调，谁到我这里来，我到谁那里去，要有一点考究。
《世说新语·排调》：“嵇（康）、阮（籍）、山（涛）、刘（伶）在竹林酣饮，王戎后往，步兵曰：‘俗物已复来败人意！
’王笑曰：‘卿辈意亦复可败邪？’”
又，《世说新语·简傲》：“钟士季精有才理，先不识嵇康，钟要于时贤隽之士，俱往寻康。
康方大树下锻，向子期为佐鼓排。
康扬锤不綴，傍若无人，移时不交一言。”
阮籍对王戎的不欢迎，嵇康对钟会的不搭理，除了情绪成分之外，也有一种保持个人周围纯净的意图在。
这种中国人追求百分之百的洁癖，也是从汉代党锢之祸，到明代东林之争不断发生的原因。
一旦到了绝对化和极端化的时候，清流浊流，就会绝对的泾渭分明。
不但不往来，不应对，不为伍，不通婚，甚至不坐在一条板凳上。
南齐的一个倖臣纪僧真，有士风，但非士族，很遗憾，也很痛苦，他已经给自己儿子娶了一位出身华族的女儿，门望有所改善，还不满足。
向齐武帝提出来，要求改变一下本人的周围状态。
皇帝感到为难，卿要做什么官，朕可以给卿，但卿定要做士大夫，却不是朕说了算的。
卿不妨去找一下江教吧！
《资治通鉴·齐纪二》记了一段他去拜访江教的经过：“僧真承旨诣敎，登榻坐定，教顾命左右曰：‘移吾床远客。
’僧真丧气而退，告上曰：‘士大夫故非天子所命。
’”
纪僧真本打算敦请这位文化巨擘，给他一个面子，名列士林，能够参加笔会，哪怕掏腰包补贴一二，想不到那位老作家还挺古板，叫佣人把胡床，挪得距离来访者远些，不愿沾他的边。
看到这里，他也就没了兴头，垂头丧气地走了。
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