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这些研究方向与个人专研取向有关。
而欧洲因获得多元化、复杂性的佛教讯息，大小乘、南北传、显密，甚至中国民间信仰与道教，所以欧洲人要完整且全面的认识佛教，是需要一些时间来建立。
在一八二六年以前，西方人很少知道巴利文，直到法国东方学者尤金·毕尔奴夫出版了《巴利语试论》，巴利研究才为人所知，因此尤金被称为欧洲佛教研究之父，其专长是梵文和大乘佛教。
据闻法国人从事中国佛教研究的开始是一八四八年加比特（Gabet）和迂（Hue），将迦叶摩腾的蒙古版《四十二章经》加以翻译。
一般比利时的佛教学术研究都被认为是法国学派的部分。
蒲仙（Louis ck la valle poussin）翻译世亲的《阿毗达摩俱舍论》是一本百科全书，内含包括一切有部及一般佛教哲学，被视为是一部划时代的巨作。
在法国最有名的佛教徒是亚历山大·戴维·尼奥夫人，她在西藏住了很久，把自己打扮得像西藏妇女一般，吃西藏食物，过藏人生活，因而她有很多关于西藏佛教的著作。
另一位t sbery小姐是美国人，却是在法国研究上座部的先驱，一九二九年成立了法国协会，以谈话、讲演、写文章和出书弘扬佛法，并以静坐作为协会的主要活动。
欧洲人自古希腊开始一直不停地在探讨绝对第一因或宇宙的实体、本体，近代法文《佛陀与佛教》一书，作者提出佛陀教理与现代物理学之相似，他说：“现在我们看到物理宇宙流动理论，本无固有之实体，是无常的，执著感官感觉的错误，导致对人类思想的有效性产生怀疑。”
法国一位外科手术医生伊伯特·贝奈特（Hubert Benoit）写了一本《最高教理》的书，是针对佛教禅宗心理学的研究。
法国人喜好阅读，涉猎广泛，虽处经济萧条，但出版界却历久不衰，营运通畅，佛教书籍在法国并不缺乏，且有定期刊物，比较大的研究机构如梭邦（Sorbonne）曾花一大笔经费研究佛教，可是尽管以上这些名士学者对佛教很有专研并做出贡献，但佛教思想对天主教的法国影响极微。
佛教在欧洲的传播，还需要一番努力。
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