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佛陀的政治理想和宗教理想是彼此圆融互利的，他认为唯有依循正法，政治才能达到理想的境地。
换句话说，一个理想的政府，必须在国家、法律的秩序上，加上宗教、道德的规范，才能发挥“仁王政治”
的理想。
——《普门学报·佛教对“政治人权”
的看法》
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佛教对国家政治的影响与贡献，历代均有记载，如帮助生产、开发交通、保护生态、利济行旅、文化建设、安住军民、兴办教育、医疗救济、财务运转、科技文学等。
——《佛光教科书·实用佛教·佛教的政治观》
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政治需要佛教的辅助教化，佛教也需要政治的护持弘传，因此，历代以来，佛教非但未曾与政治分离，而且一直保持良好的关系，例如，佛陀成道后，游化诸国，经常出入王宫说法，开示仁王的治国之道。
许多印度大国的君王，如频婆娑罗王、阿阇世王、波斯匿王、优填王等，他们受到佛陀的感化而皈依佛教，进而成为佛教的护法，并且将佛法的真理应用在治国安邦上，健全社会，造福百姓。
佛陀涅槃之后，仍有许多国王，如阿育王、迦腻色迦王、戒日王、弥兰陀王等，他们遵循佛陀教法，以法治国，建立清明政治，写下印度史上辉煌的一页。
——《佛光教科书·实用佛教·佛教的政治观》
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政治有护持佛教的力量，佛教也有清明政治的功用。
因此，政治勿嫉妒佛教、勿舍本逐末，不能只奖励慈善，应该多奖励从事净化人心、改善社会风气者。
而佛教对于社会的关怀、人权的维护、民众的福祉，自是不能置身事外。
因此，佛教徒不能以远离政治为清高。
所谓“问政不干治”
，个人虽可以不热衷名位权势，但不能放弃关怀社会、服务众生的责任。
——《佛光教科书·实用佛教·佛教的政治观》
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有时候政治力量达不到的地方，佛教可以弥补不足，发挥它的功效。
佛教的慈悲无远弗届，能够将蛮横未开的边疆，教化成开朗有礼的中土；佛教的忍辱无坚不摧，能够将世代的仇衅消弭于无形；佛教的感恩无愿不遂，能够填补欲望的沟壑；佛教的智慧无事不成，能够感化顽强为驯良。
——《普门学报·人间佛教的蓝图》
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对于世间的“名位”
，所谓“上台下台”
，越能放下，才能越自在；越是计较，就越沉重阴霾。
所以，凡是容易下台的人，就越有机会上台，因为有“能上能下”
的美德，就能不断更换位子，自然位子会更多。
相反地，对于只能上、不能下的人，每次到了要下台的时候，态度不好、言语不逊，那么以后想要再上台，就比较艰难了。
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