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进入明代，浙江大地上又出现了一位伟大的思想家和教育家王守仁（1472—1529年）。
王守仁的学说继承了孟子和性善论，认为“良知即是道，良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此”
。
他提出了“致良知”
的教育目的，提出教育的作用就是“学以去其昏蔽”
。
同时，针对当时在科举制度的影响下，教师所教，学生所学，已经完全失去了“明人伦”
的立学本意，而以追逐功名为唯一目标，他提出了“知行合一”
的道德修养基本原则，强调道德修养过程中认识和实践的统一。
他提出了与他的道德修养论相一致学习观，倡导“有学必有行”
，学行合一。
他将《中庸》概括的学、问、思、辨、行的学习过程的内涵作了具体解释，认为“以求能其事而言谓之学；以求解其惑而言谓之问；以求通其说而言谓之思；以求精其察而言谓之辨；以求履其实而言谓之行”
。
他还提出了“顺应自然”
的儿童教育观，认为应当顺应儿童性情，根据儿童的接受能力施教，使他们在德、智、体诸方面都得到发展。
源自王守仁的阳明学派对明代中后期的学术思想改造和书院教育产生了重要的推动作用，在他之后的百余年间，分化出许多门派。
这些派别既有王守仁嫡传弟子、再传弟子的派系，也有受到王学间接影响而形成的派别。
其中浙中王门是浙江地区的阳明学传人，著名的学者有徐爱、钱德洪、王畿等。
这一学派对义乌的影响也最为深远。
在阳明学派的学术思想和教育实践影响下，明中后期义乌的书院教育进入了又一个繁荣期，并涌现出王汶、虞守随和虞守愚堂兄弟及虞怀忠等一批义乌学人。
其后，刘宗周（1578—1645年）的“蕺山学派”
不仅继承和发扬了阳明学派的“心”
学理论，而且综合众家之长，提出了“心性合一”
的人性论、“慎独”
为宗的修养说、“为学、为道”
的学习论，并倡导学做“庸人”
，以平常心做人。
刘宗周试图以综合的方式扭转王学末流之弊，对明末清初义乌的实学教育思潮的产生起了重要的牵引作用。
明末清初之际，随着“西学东渐”
的影响，在浙江大地上出现了一批具有早期资产阶级启蒙教育思想的学人，代表人物有朱之瑜、陈确、黄宗羲等，他们继承和发展了先秦以来务实、重人、重经世致用的学术观点，结合当时的时代要求，在阐述哲学、历史、社会政治观点的同时，提出了别开生面的教育思想。
他们的教育主张虽不尽相同，各有特色，但都体现出“崇实黜虚”
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