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在另一个层面上，“人之初”
就是想知道自己是谁，就面临了一个生命的自我的问题。
这个层面上我们的精神文化很不发育。
问：邓晓芒提出启蒙自我，也就是要引入这一个关于自我的新的维度。
在这一个新的思维方式中，自我是一种通过对世俗、肉身存在的反思来取得的，自我是一种在世意义的寻求，是一种哲学意义上人的存在的意识，不仅是传统文化中伦理上的人与人的关系，更重要的是人与自己的关系，换一种说法就是躬身自问“我是谁，我怎么样”
的问题。
答：所谓自我就是我在世俗中要怎么样就不能怎么样，总是错的，被强力牵制的。
和一般人说的，我想怎么样就怎么样恰好相反。
我想怎么样就怎么样的我，恰恰是没有自我的表现。
问：一个为所欲为的人和一个受到种种限制的人相比，在自我的角度，后者也许比前者更胜一筹，因为在限制和被迫里他有可能去反思存在、处境，而为所欲为者最缺乏的正好是存在意识。
可是你说，一个个体的人怎样才能启蒙自我？
答：反思自己的世俗生活和肉体。
问：邓晓芒先生认为鲁迅是有自我忏悔精神的，而中国的许多知识者没有意识到这一点，因为他们自己很有精英意识，觉得可以启蒙大众，自己是大众的火种，哪有什么阴暗。
答：他们总以为鲁迅是爱骂别人的人，但鲁迅诅咒自己，有自我忏悔精神，他说封建礼教吃人，他自己也吃人。
他是唯一说出自己吃人的人，与那些瞒和骗的人不同。
那些瞒和骗的人，首先是骗自己，不去反思自己，用传统的东西化解内心矛盾，动不动就天人合一，世外桃源，“老百姓写作”
，其作秀程度令人反胃。
问：不敢正视内心矛盾就不会有自我忏悔精神。
是不是我们的文化传统善于化解内心矛盾？
答：不重视个体，更不会认清个体内部矛盾是什么，不认为人性是矛盾构成的。
哪怕在老庄那儿也看不到人。
人变蝴蝶，蝴蝶变人，一片糊涂，不可知，里面没人，人和物没区别，简化了人的内心，也简化了贬低了物，这样当然可以化解内心的矛盾，可以游戏人生。
从西方来的个体精神的价值，是无中生有，是从生命力的冲动生出有来，从人性、人的生命中生出天马行空的灵魂，生出不同于物的自我。
问：听说你在网上说中国文学缺乏幻想的传统？
答：是。
得到许多年轻网民支持。
缺乏理性，缺乏幻想的传统。
有理性就有幻想，没有理性也没有幻想。
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