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王阳明的心学何以产生巨大影响？在很大原因上是因为他的“事功”
，也就是说，如果按照治国、平天下的标准来衡量，他是大大够格、符合主流治理秩序的评判标准的，除却他个人的哲思，他在实际的事务中为国家做出了巨大的贡献，这好像反过来印证了他的思想的价值一样，这样一来，他对于儒学的移花接木，也就变得让人们容忍了。
更何况，儒学在根本上并不否认佛、道思想，只不过，就像孔子说的，“神鬼之事，吾也难明”
，“子不语”
，不去说他就好了。
而如果士大夫不在正式场合，例如国家大政方针的场合谈佛、论道，只在“业余文化生活”
的范畴里谈论佛道境界，那不但不会被排斥，反而会被认为是有品位的表现。
也就是说，佛道在古代士大夫的个人修养和精神领域中是完全合情、合理、合法，乃至于谈禅论道是被视作高明和高雅、受到推崇的。
此外，且不要说佛教最核心的“自净其意”
理念，单是前面的“诸恶莫做，诸善奉行”
的高标，就足以让其得到一个正常社会中人们的认可。
看王阳明的一生，他当然先受到的是很深的儒学熏陶，在他的生命历程中，他先在儒学的思想底蕴之上进一步找寻自己的世界观、做事业的方法论和指南，而后在这个基础上，又不断地进行人生感悟，做出自己的独到创新。
他并没有对儒学进行扬弃或否定之否定，因为他的思索和感悟在于另外一个层面。
举个例子，造汽车的专家研究的是，汽车怎么能省油、快跑，而王阳明先生买了一辆私家车，他研究怎么能提高驾驶技术，从而达到省油、快跑的目的。
从这个角度来说，又可以说他的思索和光辉与传统儒家不违背，但他在儒家这个旧瓶里装入了新酒。
王阳明的热，事实上也延续了近代以来中国人为了应对内忧外患而从古代传统的文化中寻找精神指引和方法论的一个典型。
从这个意义上说，王阳明和曾国藩可以对照来看。
为什么曾国藩的影响力要比王阳明差一些？曾国藩只不过是一个传统的忠实践行者，而他所维系的秩序也已经落后于时代，不足以强国御辱、解救民族的现实危机。
而王阳明在方法论上是做出了创举的，在一定程度上是跳出了传统儒学的格局的，这样以来，王阳明的境界就大大不一样了。
就治国理政而言，抛开政治的因素，而站在文化的角度来说，不同的民族有不同的性格，不同的国家有不同的哲学，也因此有着不同的方法论、具体的行事方式。
可以说，任何一个世界上强大的民族或国家，其性格都是鲜明的，也都有一套内外治理的艺术。
站在这个层面来说，来探讨王阳明就很有些意思了。
让我们跟随自己的心，一起踏上一代心学大儒王阳明的心途。
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