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如果你学习不是为了修身养性，提高自身素质，而是为了谋取蝇头小利，那么这门学科也会慢慢失去它的作用，而被人不值一看。
病症二，浅薄。
王阳明说：近世士大夫“徒考索于影响之间，牵制于文义之末，然以为是六经矣”
。
这意思是说，士大夫们读书只是为了应试，只要弄清于表面文字就绰绰有余，哪儿管程朱深刻的思想内涵是什么，更别提向程朱所提出的去做一个圣贤之人了。
王阳明非常鄙夷于这样的治学态度，认为与其看书得个一知半解，还不如不看，所谓“尽信书不如无书”
。
他自己则采取了批判的态度，对程朱理学的教材中有理有据的地方大加赞赏，对那些只为考试而学的部分则嗤之以鼻。
王阳明二十一岁会试落第，别人都认为这正是他不专心读书、整天歪思邪想的结果，实应以此为耻。
王阳明自己却笑而答言：“考试又不能考出人的真水平，有什么可耻的呢？”
当然，这也可见，中国的应试教育风气之盛，实际有着历史渊源而非一日形成的。
病症三，支离繁碎。
王阳明说：“圣人之言，明白简言。”
而今天的人却“使圣人易简实之训，反为千古不决之疑”
。
这话的意思是说，当时的人们对程朱理学不能做到进一步的发扬，也提不出标新立异的见解，只能把一个陈旧的观点你分为两条、我说为四条，要是你解为八条，我还能分为十六条，就文索义，把本来简单直白的圣人言教越搞越繁琐、越搞越复杂，反而把问题说不明白。
而一些士大夫们为此天天争得面红耳赤，还分不出个高低上下。
王阳明看了这些滑稽可笑的样子，暗暗告诫自己千万不能像他们一样，而一定要寻求真知灼见、严谨治学。
病症四，知而不行。
当时的学者读圣贤书只满足于耳朵听懂，嘴上能说，根本没心思去在行动中体现。
他们嘴上念叨着“仁义理智，吾固有之”
，行动上为非作歹，抢取别人财富，看见良家少女便顿起歹心，早将所学知识抛于脑后，阳明对此更是愤恨不已。
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