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王曜目光不避苻晖锋芒，语调平和，却字字铿锵，响彻崇贤馆：“阁下引《吕刑》，论时世轻重，诚为洞明。
然王曜斗胆敢问：赋税固国之血脉，生民岂非国本之根基？《礼记·王制》早有明训：‘国无九年之蓄曰不足，无六年之蓄曰急，无三年之蓄曰国非其国也。
’储粮备战，固当未雨绸缪。
然则，若州郡明知天时不济，连岁水旱蝗灾迭起，已是十室九空之态，此非战时矣？犹强征过往‘丰年’旧额之粮，甚或预征数年之税，此为‘世重’乎？或是竭泽而渔乎？此等行径，岂非动摇国本？”
他声音略扬，目光扫过满堂学子：“且夫，《礼记·曲礼》开宗明义：‘毋不敬，俨若思，安定辞。
’又曰：‘敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。
’此训诫为政者须持恭谨心、肃敬态。
‘毋不敬’者，岂独敬天地尊长？敬民力之艰、恤小民之苦，亦是‘礼’之大义！
试问，吏员催征，若只图苛猛以显‘勤忠’，视百姓哀嚎如蚊蚋嗡鸣，动辄以刑杖索命相胁，令孱弱老者悬梁，稚子失怙——此等行径，岂合‘毋不敬’之教？岂存‘安定辞’之态？至于‘敖不可长’之诫，更当为治民之吏长悬心镜！”
王曜微微侧首，矛头直指苻晖方才“刁民愚昧”
之论：“阁下言民为刁顽、怯懦。
诚然，民有智愚之分。
然《尚书·泰誓》云：‘民之所欲，天必从之。
’百姓所求，不过衣可蔽体，食可果腹，居可遮风避雨。
若有田可耕而无力耕，有地可种而遭夺种，竭尽膏血犹不能偿苛税之万一，生无活路，死反得片刻安宁——此等绝境下，其行之‘懦’，其意之‘刁’，根源何在？非在‘愚’，实乃求生无门！
苛政猛于虎，其哀嚎非愚，其赴死非懦，乃官府失‘恤’之仁，吏员悖‘敬’之礼！”
他目光逼视苻晖，语调已蕴含一股沛然悲悯之气：“苏公引《礼器》，论‘忠信为本，义理为文’。
循吏催科‘苛猛’，其‘忠信’似显于‘奉国法’，然其‘义理’何在？罔顾生民倒悬之苦，此‘义’已失；悖离《曲礼》‘敬’‘恤’之训，此‘理’已亏。
本末倒置，空有其‘忠信’之表，已丧其‘忠信’为民之实！
循吏之名，若尽落于此等悖礼之举上，非循吏也，酷吏耳！”
一席话，层层递进，剖肌析理。
引《礼记》原典驳斥苻晖对“礼”
的片面解读，以《尚书》印证“民本”
大义，更将循吏“苛猛”
之举置于《曲礼》“毋不敬”
、“敖不可长”
的训诫下严厉拷问，逻辑严密，文辞犀利。
堂内落针可闻，众学子听得心神激荡。
杨定眼中异彩连连，紧紧攥拳。
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便是那前排的苻晖，面上的倨傲也僵了一僵，剑眉紧锁。
王曜续道：“至于阁下所言之‘刑罚世轻世重’，王曜深以为然。
然法之重轻，在于明罚敕法以彰教化，绝非以刑罚之苛替代政理之失！
若吏员一味仗持王命逼赋，行同刻鸷，纵征得一时之粮，却毁去百姓数年之生机，失尽一邑之人心。
民心离散，根基动摇，岂非舍本逐末？此等情形下，‘礼文’与‘本’俱已倾颓，又何谈义理？《礼运》曰：‘大道之行也，天下为公。
’民瘼在即，岂可视而不见？催科之法，当如《礼记·缁衣》所言：‘上好仁，则下不好义。
’上存敬畏体恤之心，下自有效死输忠之志！”
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