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“所以。”
苏莫好奇道：“居士在甲骨文上取得进展了么？”
李清照的脸色微妙了起来；她只能道：
“我对甲骨文知之甚少。”
这是一句绝对的实话，无论如何的聪明颖悟，她接触甲骨文的时间也不过区区数月，根本不可能去得什么关键的知识；到现在为止，李易安对于甲骨文的了解仅限于分类——非常了不起，但也仍然只能算是浅薄。
“可是，总归是能识别出部分内容的吧。”
苏莫坚持道：“那么请问，易安居士有什么感想呢？”
易安居士：…………
在此时此刻，李易安终于清晰体会到了小王学士常常体会到的巨大痛苦。
在绝大多数时候，文明散人都表现得非常地好糊弄，你只要对着他长篇大论的朗诵某些玄妙莫测的经咒——古典文献、圣人经传、冗杂注释，就可以将他快速催眠，陷入某种昏聩茫然、不可理喻的眩晕迷惘之中，快速规避一切令人不快的发言；可是，有的时候文明散人也会进入罕见的认真状态，在这种状态下，他会反复逼问某些非常尴尬、非常微妙的问题，简单粗暴，而绝不容人回避，直到逼迫出真正的答案为止：
“我对甲骨文一无所知。”
苏莫直截了当：“只能请专家明白无误地告诉我——这些甲骨上的内容，是否有意义？”
“……有。”
李清照沉默少顷，终于回话：“甲骨中有大量殷商的卜辞，填补了金石上巨大的空白……”
她停了一停，终究不能违背一个学者的良心，只能老实承认：
“实际上，先前研究青铜器时众多的窒碍难题，只要参考了卜辞内容，多半都能迎刃而解……就连——就连研究《古文尚书》，也是一样。”
文献学考古学最要紧的是什么？不是聪明的脑袋，甚至也不是广博的见识，而是崭新的、关键的、闻所未闻的资料；而数月以来，李易安就深刻体会到了这种效应！
譬如说吧，《周易》中曾有“元亨利贞”
一语，而关于最后的一个“贞”
字，历代大儒众说纷纭，从董仲舒郑玄至扬雄争议百端，到东汉经学家时才算勉强定调，认为这个“贞”
字是“正”
的通假字，并引经据典，洋洋洒洒写了上千字的训诂——所谓“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。
言此卦之德，有纯阳之性”
；叽里呱啦，长篇论述，无穷衍生，放飞想象，尽情歌颂圣人卦象中的“四德”
，认为此语描绘万物生长之“四理”
，阳气流布之“四法”
。
非常复杂，非常高深，非常玄妙——而此论亦流布极广，到现在几乎成了不可动摇的定论。
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