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符籙之法，向来都是道门一大精要法门，其內包罗万象，分支繁多。
可一般来说，凡道门弟子制符，非得是“內外皆备”
。
何为內外皆备？
该因符籙者，乃是神通外显，付诸实体。
是以，制符者，当以所制之符不同，择选天时，定下地利，锚稳人和。
而后，清净自身，斋醮静心，再筹备科仪祭坛。
连带笔墨纸砚等物，也都有极大讲究。
例如，若行火道之符，当避开阴时阴日，选正午阳气最炽之时，地气蒸腾之处，硃砂墨水之中，也得混入雄鸡之血等等。
如此，才能下笔落符。
也正是因此，符籙之道的复杂，在道门诸多法门之中，也首屈一指。
身，器，坛，法，缺一不可。
如此，才算得上是內外皆备。
可听著洛水娘娘的讲解，姜离发现，葛玄真人送给他的符丹总纲，却並非如此，而是以大玄妙的手段，不需內外皆备，一切从自身而求。
方才娘娘也说了，葛真人的符籙之道，首先要做的，是要采体內大药，以身为炉，融匯出一枚符丹。
这一枚丹，便是葛真人符籙之道的核心。
而后，在其上铭刻符文，需要时，心神一动，便可催发相应的符法神通。
不假外物，不显纸符，一切向內求，以一枚符丹，代替了製作符籙所需的一切外在手段。
听起来霸道简单，但实际上却极难。
这法门的优势，胜在修成之后简单快捷，更兼之脱胎於內丹之道，长久修持，於自身亦大有裨益。
可限制也同样存在。
其一，符丹之上，能篆刻的符籙到底有限，非得隨著修为提升，才能逐渐添加新的符籙，这就限制了法门的多样性。
其二，虽说一切向內求，但同样的，也並非是彻底摒弃外物，而是將外在的一切科仪祝祷，天时地利人和的要求，都转移到了內在。
符丹总纲之上有一句话：凡天地自然之道，皆在五行之中，人之亦然。
人身之內，自有天地，兼之五行。
也就是说，葛玄真人的符丹之法，將製作符籙的过程，放在了自身之中。
就比如，要催发符丹之上的一道火属符籙，须得以心火之气为主，以心火领肝木，进一步催发火炁。
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