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雅斯贝尔斯以找朋友为例，具体说明了交往人生。
例如，一个人不能像得到贷款财富那样得到朋友。
人并不理所当然地要被他人所接受，缺乏友人也不可比拟为缺乏某件东西。
能够寻觅到友人，是以可能的生存为条件的。
那么，人们在社会中为什么又会出现交往失败呢?这在雅斯贝尔斯看来，人们既表现得勇于交往，又羞于率先采取行动，来准备同他人意愿一致地联合起来，诚实地进行纯属心灵上的接触，而不是将满足利益同交往相混淆。
人们也会由于以往痛苦地忍受过孤寂而宁愿有所保留，等待他人率先采取行动。
所有这些反面的做法都阻碍了真实的交往的起源，而被客观地固定化了的观念一出现，交往就是不可能的了。
①
雅斯贝尔斯认为，交往是真理产生的重要条件，即“两人相聚，才有真理”
。
人们的思想是个性化的，是单个而不具有普遍性的。
交往过程中不同思想的撞击，可以碰撞出共同的本质的思想，而正是这种本质的思想把人们联系了起来。
后来也有人这样解释，“真理本质上是可传达的东西，真理起于人与人之间的交往；只要真理是深刻的，它就是可传达的，必然带有交往的性质。
交往是通向所有形态的真理的道路”
。
②雅斯贝尔斯曾用尼采的话语来解释这种交往思想，“一个人总会犯错误的，两个人就开始认识真理了”
。
雅斯贝尔斯著名的女学生汉娜·阿伦特（Ha，1906-1975）后来也对此评论说道，“如果只是做观察，就会像俗话说的那样，成为象牙塔。
思维是实践性的，即使它不是实用性的。”
③雅斯贝尔斯对不同境况中的交往作了如下分析。
第一，在此之在的交往，这无疑是利益一致的团体，如果利益中出现了分歧，人们就会需求妥协。
如果妥协也不可能，随之而来的就是采取一切手段进行的斗争。
第二，意识一般的交往，这是可随意替代、彼此不相似、却可取得一致的那部分意识的交往。
它将可知之物分割开来……借一切逻辑范畴作手段，或否定、或认可地把握那对所有人均有效的普遍性。
这里通行的是有约束力的正确性，凡理解这种正确性的每个人都必定会认识它。
第三，精神的交往，这是在某个普遍理念下进行的。
例如，在讨论会上，与有些人可能始终只能进行纯属随意性的、正确的话语讨论，而与另外一些人则可能进行心与心之间的理想的交往。
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总之，在此之在取得斗争或取得一致利益，意识一般追问各种事物的根据，精神接受理念对一切的引导。
但这三种交往的方式尚未触及那使人真正成为人的东西。
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