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后“冷战”
背景下，美苏等世界大国都在积极发展自身的科技力量，教育竞争也首当其冲。
然而，雅斯贝尔斯却遗憾地发现，当时联邦德国教育经费比其他国家的经费少得多。
教师这门职业已失去了吸引力，最有天分的人以及无党派自由人士在当时已失去了当一名教师的兴趣。
首先，走出实用科学的盲目崇拜
雅斯贝尔斯认为，教育振兴的关键在于，教育的内涵超越实用的技术教育以及宗教的限制。
在他生活的年代，科技的发展已然成为推广教育的一个润滑剂。
正是科研成果的显性作用，使政界与国民对教育重新审视。
由于国家对教育功用的期望值不断增长，教育越来越倾向于实用科学技术的传授与发扬。
然而，真正的教育，在传授过程中，是包含精神科学与实用科学两个方面的。
“精神科学通过理解的途径与书籍和人交流，它的陶冶价值在于参与人类的历史，了解人的可能性之广度，以神话、图片、人类的精神作品和人类自身的内涵来充实人们的灵魂；实用科学则是通过观察和实验与自然实物接触，它的陶冶价值在于精确而实际的理解训练。”
①
可以明确的是，精神科学的研究结果具有一定程度的意义。
因为它旨在挖掘人的潜力，发展人的精神，有利于促进人的成长；而自然科学的结果对塑造人就微弱很多，相对的，对得到结果的方法的掌握，才具备真正的意义。
雅斯贝尔斯把人文教育的内容归于精神科学大范畴之内。
从古至今，没有人喜欢把人文教育划分在科学的范畴之内，但是，在雅斯贝尔斯看来，人文教育所创造的成果，也是基于研究形成的，不论这种研究是否运用到了先进的科学仪器和方法，这种研究终归是一个逐渐打破假设形成结论的过程，但是他的本意却并不是如此狭隘，人文教育不能全部等同于精神科学，这也是他视野极其宽泛的一个证明。
从这些观点出发，可以得出一个结论，实用科学只是教育的一个内容，并不能以其来定位教育的全部目的，而只能以其来证明教育的意义。
然而，我们往往会陷入这种错误的思维之中，那就是把实用的科学技术教育等同于整个教育。
这就不难会导致精神科学的失落。
而无限扩大实用科学的教育功用，会导致一种没有灵魂的世界观的存在，会把科学当做权威，把其原理、结果，以及运用于实际的价值大小当做信奉教育是否有价值的依据。
“以一种失去了灵魂的世界观取代了真正的精神世界，以极其贫乏的世界观取代了内涵丰富的整体，与大自然充满活力而生动的交往也被一些空虚的自然观点所替代。”
①不得不承认，这就是把实用技术教育的成果当做教条来顶礼膜拜的结果，更是只把教育当做实用科学的宣传工具的结果。
其次，坚持学校自身的改革
雅斯贝尔斯认为，能够肩负起伟大使命的教育，只有本真的教育。
人类的将来，就取决于本真教育的成功与否。
这是因为，这种教育的延续将奠定控制科技和军事带来的灾害之基础，对整个教育问题的反思，必然追溯到教育的目标上去。
本真教育并非是在自然科学之外推广人文科学，或者再增加教学技术，运用心理学、教育学或教学论。
出现这种情况的时候，就要对教育进行改革。
他以德国自身的情况做了较为具体的说明。
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