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，只证明他们的“自我”
已在对儒家政治伦理规范的盲目信仰中虚无化了。
因而，黄仲则执着于对命运的思考，从中解读出自我处境、自我生存方式等问题，是对儒、道、释三家的反动，也是对古代哲学的贡献。
站在社会本位立场，也许会指责黄仲则只强调自我而不重视社会伦理规范会导致社会道德败坏。
其实，黄仲则以鲁仲连为例来证明在世生存的自由问题，以祖逖为例来证明“自我”
实现问题，都含有将个体自由、自爱与维护社会正义的功能联系在一起的意思。
何况，从逻辑上说，重视个体价值也应优先于重视社会道德规范，因为只有人人都意识到“自我”
和“自我”
的天赋权利并愿意为这些权利去“投险”
，属人的道德才有可能在平等、公正的基础上建立，古代社会才有可能向近现代社会转变。
也许正是因为敏感到了黄仲则人生哲学的意义，我们在近现代思想史重要人物的人生观里都可以找到黄仲则哲学思想留下的斑斑光影。
龚自珍强调“尊命”
，主张人以“哀惨”
之心立世，在“哀惨”
中用智用慧（《尊命》《壬癸之际胎观第七》）：王国维虽然从表面上看在鼓吹叔本华哲学、佛教哲学、基督教哲学出世解脱的“无生主义”
，实际上他更重视“以生活为炉，以痛苦为炭，而铸其解脱之鼎”
的生命过程，提倡以“忧生忧世”
心态历尽茫然、哀苦和抉择而“成大事业”
“大学问”
（《红楼梦评论》《人间词话》）；鲁迅则对“不撄”
人心，以“平和”
为理想的人生哲学深恶痛绝，倡言“平和之破，人道蒸也”
，认为不摒弃传统的信仰主义、乐观主义、理想主义哲学，真正的人学就无法建立（《摩罗诗力说》）。
这些，都是黄仲则人生哲学在近现代延展的轨迹。
它意味着黄仲则哲学已揳入近现代，是古代哲学向近现代哲学转换的中介之一；也意味着，从封建末世开始，已有越来越多的杰出思想家在思考中华民族究竟应该建构怎样的人格精神这一关系到民族命运的重大问题。
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