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和何时死的“不确定性”
之中，被抛进了不确定而随时都有可能的死亡之中。
这也就是说，“畏”
展开了此在在世的真实状态：在必死的短暂人生中，必须孤独地、自由地、不断地筹划自己，创造自己。
但是，这是一副极为沉重的负担。
第一，没有人能替他筹划、创造自己；没有人能教他怎么筹划、创造自己，他只能孤独地、冒险地自己筹划自己，自己创造自己。
第二，“人们”
具有巨大的**力，常常会用各种方式引诱他自觉或不自觉地交出这副重担，沉沦到“安宁”
“执着”
的非本真的“共在”
生活中去，满足于碌碌的“烦忙”
“烦神”
生活，沉醉到盲目的“闲谈”
“好奇”
“两可”
中去，失落、迷失于不断跌落的旋涡而不自觉。
第三，即使自己一度筹划、创造了自己，如果执着于某一种可能性而丧失了其他的可能性，此在也会从包含诸种可能性的“能在”
中跌落出来，成为非本真状态的“定在”
。
因而，领会“畏”
，直面“死”
，就要求人将孤独地、自由地、不断地筹划、创造自己的这副重担承担起来，走完自己的一生。
这才是此在本真状态的生存方式。
此在之所以敢于“畏”
，不逃避“畏”
，就在于他敢于倾听“良心的呼声”
。
良心的呼声不同于“人们”
的**。
它以沉默的样式向此在自己呼唤，把迷失于“人们”
之中、“无名的”
“不在家”
的此在召唤回来，使他成为“有名”
的，保持单个人本质和本真状态，“在家”
的自己。
这种呼声出现于人“茫然失据”
、自感“无家可归”
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